В столичных кинотеатрах показывают «Левиафан». Что такое "Левиафан", как не перепутать Иова и Иону и при чем здесь трактат Томаса Гоббса – «Большой» готовит к просмотру фильма Андрея Звягинцева.
В минский прокат вышел фильм российского режиссера Андрея Звягинцева «Левиафан», который уже получил «Золотой глобус», номинацию на «Оскар», BAFTA и звание «фильма о Рашке-говняшке» от министра культуры РФ . В лучших традициях эпохи пост-постмодернизма фильм можно смотреть и без предварительной подготовки, вот только в этом случае вы поймете лишь то, что лежит на поверхности. «Большой» выдает необходимый минимум гуманитарных знаний, с которым можно нырять в глубины «Левиафана», чтобы понять, что такое «Левиафан».
Кто такой Левиафан?
Левиафан – морское чудовище, о котором говорится в Ветхом Завете, а точнее, в книге Иова. В Библии он олицетворяет непостижимость божественного творения, а кое-где обозначает и враждебное Богу существо, дьявола, над которым Господь одерживает победу в начале времен, но который может пробудиться снова. Его сухопутный «аналог» — бегемот, правда, судя по описаниям, левиафаны куда ужаснее.
«Круг зубов его - ужас; крепкие щиты его - великолепие. От его чихания показывается свет; глаза у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас»
(Иов. 40:20-41:26).
Почему говорят, что Левиафан – это кит?
В том, что многие представляют себе мифическое чудище всего лишь большим китом, «виноват» самый известный литературный Левиафан, который обитает в бурных водах романа Германа Мелвилла «Моби Дик, или Белый кит». В произведении описывался реальный свирепый кашалот больших размеров, который в сознании одержимого китобоя стал символом мирового зла, левиафаном. Кстати, попытка победить кита и зло успехом не увенчалась.
Ассоциация «Левиафан – кит» так прочно утвердилась в массовом сознании, что, когда в 2008 году исследователи обнаружили на берегах Южной Америки окаменелые останки гигантского кита, то назвали его Livyatan melvillei – «Левиафан Мелвилла». Видимо, они тоже не знали, что такое Левиафан.
Вспомните Гоббса, когда будете смотреть фильм Звягинцева: левиафан — государство, жестокое, непобедимое, которому до тебя и дела нет
Существует еще одно литературное произведение, где речь идет о Левиафане. Когда-то английский философ Томас Гоббс использовал сильный образ морского чудовища для описания государства в своем трактате «Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского». Морское чудовище изображалось в виде огромного человека, состоящего из тьмы крошечных человеческих тел. Вспомните Гоббса, когда будете смотреть фильм Звягинцева: левиафан — государство, жестокое, коварное, непобедимое, которому до тебя и дела нет.
При чем тут Иов и Иона?
Кроме того, что самое подробное описание Левиафана встречается в книге Иова, есть куда более важная связь ветхозаветного персонажа и творения российского кинематографа. Иов был праведником, который счастливо жил в большом богатстве вместе со своей семьей. Завистливый Дьявол стал доказывать Богу: Иов праведен только потому, что счастлив и богат. Тогда Господь позволил Сатане испытать Иова всеми бедствиями земной жизни. Иов теряет богатство и детей, заболевает проказой, вынуждено покидает город и там, сидя в пепле и навозе, скоблит свои струпья черепком, но даже тогда не проклинает Господа. За смиренность и любовь Бог возвращает Иову былое счастье. Ветхозаветный Иов – символ безвинного страдания и бесконечного терпения.
Только не путайте Иова и Иону! Иона, библейский пророк тоже был знаком с Левиафаном: пробыл во чреве китовом три дня и три ночи, так как не хотел спасать народ Ниневии, но к «Левиафану» Звягинцева эта история имеет разве что отдаленное отношение. Хотя Иона точно узнал, что такое Левиафан…
При чем тут фильм Звягинцева?
Конечно, автослесарь Николай Сергеев, с которым познакомит вас «Левиафан», совсем не праведный Иов. Но параллель между его бедами и страданиями библейского героя проводить можно. «Николай чист сердцем и не сделал никому зла», — говорит режиссер Звягинцев.
А в основе сюжета фильма Звягинцева – трагическая история сварщика из Колорадо Марвина Джона Химейера, дом которого попытался отобрать цементный завод. Сварщик запаял себя в бульдозере и снес завод, а потом покончил с собой. Также в одном из интервью Звягинцев рассказывал, что источником вдохновения для него стала повесть Генриха фон Клейста «Михаэль Кольхаас»: ее герой, богатый барышник из Бранденбурга, в одиночку бросает вызов государству, пытаясь отомстить обидчику, обобравшему и унизившему его аристократу.
Левиафан – это огромный водный монстр, который упоминается в библейских книгах: Иова, Исайи, Псалтыре и некоторых традиционных еврейских молитвах.
С христианской точки зрения это существо является тесно связанным с чем-то дьявольским или демоническим. В библейских трактовках левиафан является воплощением хаоса и разрушений, и часто противопоставляется акту создания.
Как выглядит левиафан.
Точного и однозначного описания данного создания не существует. На некоторых картинах его изображают как огромного водяного дракона, иногда с несколькими головами. Многие придерживаются версии, что его прообразом послужили крокодилы, которые обитали на берегах Нила. Иов описывал зверя как огнедышащего дракона. Скорее всего, все эти драконоподобные образы навеяны более древними легендами и мифами.
В современном иврите слово «левиафан» буквально переводится как «кит». Это наталкивает на мысль о том, что истинной причиной появления данного мифического существа, послужила встреча человека с этим огромным морским млекопитающим. Дальше эта ситуация обросла гиперболизированными подробностями и выдумками, так и получился образ страшного монстра.
В современную популярную культуру, левиафаны вошли под разными формами. Они встречаются в виде летающих китообразных созданий, как разновидность драконов или в совсем свободной форме.
Пустив ещё пару пуль, Промпто с ужасом осмотрелся. Нет, ему не было жаль. Хоть он и был один из "них".
Кто-то кричал, но он пытался не слушать. Он знал, хоть и не был на сто процентов уверен, что это уловка, ведь всех людей они уже вывели. Сам же участвовал, сам нес на руках маленькую девочку, помогая пожилой женщине.
Промпто не надеялся, что они все смогут остаться в живых. Уже перестал. Хотя совсем недавно подбросил Ноктиса на Левиафан, ни секунды не сомневаясь, что он сумеет заручиться поддержкой Богини морей.
Ещё раньше он слышал Завет Лунафрейи, чей голос заставил Богиню явиться Оракулу. Он даже видел её хрупкую фигуру, одетую в нежное белое платье. Она держала Трезубец, становясь сама похожей на Божество. Он со школьных лет мечтал увидеть её, с того момента, когда она прислала ему письмо благодарности за Прайну, попросила приглядывать за Ноктом. Но теперь, когда он, наконец, увидел её, причём при таких обстоятельствах, ему показалось, что она неминуемо пострадает. Он боялся. Боялся так, словно она была его младшей сестрой, хотя Леди Лунафрейя была старше его на четыре года и, разумеется, сестрой ему не являлась.
Промпто боялся и за этого громилу, Гладиолуса, что сражался сейчас совсем рядом, беря основной удар на себя, стараясь не подпускать к воде, где сейчас сражались совместными усилиями Ноктис и Лунафрейя с Левиафан. Промпто видел, как его верный друг неустанно машет огромным мечом, под стать "щиту" короля.
Промпто бросил взгляд на Игниса, сидящего неподалёку в тылу. Он был ранен. Все лицо его было залито кровью, и друг тщетно пытался её убрать, но боясь задеть поврежденные глаза. Сейчас главная цель Промпто была заключена в его защите.
Пытаясь забыть обо всем, кроме своей цели, как и наставлял его Гладио, Промпто снова ринулся в бой, улыбаясь и громко смеясь. Но никто, кроме него, не видел, что по лицу его катились слёзы...
***
- Промпто, сюда! - голос Гладио, неестественно тихий после шумной битвы, заставил подняться. Промпто отвел Игниса подальше от всего этого, туда, где ему будет безопасно, и только успел присесть неподалёку на обломки того, что некогда величалось "лестницей", как его снова заставляли куда- то идти.
Но он злился лишь на себя. На то, как он оказался слаб и беспомощен, словно ослепший Игнис.
Промпто быстро понял, почему его звал Гладиолус. Почему в его голосе слышалась скорбь.
Он увидел Ноктиса и Лунафрейю. И оба они лежали без чувств перед покоренным морем.
***
Лунафрейя скончалась, словно над ней и не трудилась вся огромная группа лекарей, что была собрана со всего города. Игниса подлечили, но гарантии того, что зрение вернётся, не было.
Гладиолус куда-то ушел, до крайности разозленный. Промпто сидит в соседней комнате, пытаясь собраться с мыслями. Он уже знает, что обо всем Королю расскажет Игнис. Ноктис еще не пришел в себя. Он ещё не знает, что Оракула больше нет...
Вместе с наградами международных кинофестивалей и хвалебными отзывами экспертов на фильм «Левиафан» и его режиссера Андрея Звягинцева обрушился шквал критики от различных деятелей российской культуры и политики. Чтобы лучше понять, что же хотел сказать известный режиссер в своей работе, мы решили разобраться, какую роль в истории, философии и теологии играло морское чудовище Левиафан, образ которого заложен в основу фильма.
В Ветхом Завете, а точнее в Книге Иова, – одной из самых древних частей Библии – упоминается морской змей Левиафан. Сам Бог рассказывает о нём Иову, как об огромном чудище, внушающем ужас и одновременно прекрасном в своей необузданной мощи: «Не упадёшь ли от одного взгляда его? …Не умолчу о членах его, о силе и красивой соразмерности их… Кто подойдёт к двойным челюстям его? …круг зубов его - ужас; крепкие щиты его - великолепие; они скреплены как бы твёрдою печатью; один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними; один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются» .
Обстоятельства, при которых Левиафан появляется в Книге Иова
Праведник Иов слыл справедливым, непорочным и богобоязненным, а богат он был настолько, что был самым знаменитым из «всех сынов Востока». У него была большая счастливая семья: три дочери и семь сыновей. Сатана заявил, что праведность Иова лишь в его земном благоденствии, а если Иов его потеряет, то и вся его благочестивость исчезнет. Люцифер лишил Иова богатства, сделал так, что умерли все его дети, а когда праведника и это не сломило, Сатана поразил его тело проказой.
Все окружающие и жена Иова стали говорить, что все его беды из-за Божьего гнева. Иов и сам мучился вопросом, за какие такие грехи получил он все эти испытания, но от веры не отрекался.
Бог тогда донёс до Иова, что «пути Господни неисповедимы», а как доказательство непостижимости человеком божественной сути показал созданного им ужасного дракона Левиафана.
Как выглядит Левиафан
Самое, пожалуй, развёрнутое описание Левиафана можно найти всё в той же Книге Иова: «круг зубов его - ужас...; от его чихания показывается свет; глаза у него - как ресницы зари..., дыхание его раскаляет угли, из пасти его выходит пламя; он кипятит пучину, как котёл, и море претворяет в кипящую мазь; ... он царь над всеми сынами гордости». Говорится, что у чудища на голове рога длиной в 300 миль, а испускаемые змеем пар может вскипятить океан.
В дальнейшем описании Левиафан сравнивается с огнедышащим драконом, глаза которого – ресницы зари, от чихания показывается свет, из ноздрей полыхает дым, а из пасти выскакивают огни пламени. Левиафан неустрашим, неуязвим и гордится своей силой. «Нет на земле подобного ему; он сотворён бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости» , - говорится в Святом писании.
Если известно, то Левиафан - существо мифическое, которое в библейских апокрифах упоминается в связи с апокалиптическими мотивами. Якобы мясо животного, поражённого Богом, будет служить пищей на пиру праведников в день, когда придёт мессия.
Левиафан в философии
В 1651 году вышла ставшая впоследствии всемирно известной книга «Левиафан» Томаса Гоббса – философа, отвергавшего теологическую схоластику. В этой книге он обосновал теорию государства и общества. Но мнению Гоббса, человек изначально обладает злой природой, поэтому постоянно идёт «война всех против всех», в которой не может быть победителя.
Левиафан Гоббса – всесильное, многоликое и непоколебимое чудовище - это государство. Философ утверждает, что государство-Левиафан, пожирающее и сметающее всё на своём пути – это сила, противостоять которой невозможно, но которая просто необходима, чтобы поддерживать жизнеспособности общества.
Левиафан – это не просто монстр, это своего рода урок для человечества. «Левиафан» режиссера Звягинцева поражает своей мощью, шокирует трагической правдой и удивляет сатирической энергией. Фильм сложный и спорный, как, например, о котором мы рассказывали ранее. Критики назвали его «живым», а всё живое, как известно, создание несовершенное. Поэтому довести этот сюжет до конца под силу только жизни или смерти общества, стоящего на грани.
.Левиафан - «Извивающийся
зверь». Мифическое морское чудовище, образ которого перешел из Вавилона
и Ханаана как персонификация всех сил зла. Бог создал Левиафана, чтобы
«играть в нем»; у него было множество голов; он был уничтожен Богом
в доисторические времена. Огромные глаза позволяют видеть сквозь
темную толщу воды. в двойной ряд острейших зубов
сверкает в огромной пасти. Длинная тонкая шея которую венчает огромная
вытянутая голова.
В библейской
мифологии морское животное, описываемое как крокодил, гигантский змей или
чудовищный дракон. В Библии упоминается либо как пример (наряду с бегемотом)
непостижимости божественного творения (Иов 40, 20-41, 26; Пс. 103/104,
26), либо в качестве враждебного богу могущественного существа, над которым
он одерживает победу в начале времён (Пс. 73/74, 14; Ис. 27, 1). Известен
и в западносемитской угаритской мифологии, где Левиафан (Латану), воплощающий
разрушительные силы водного мира, предстаёт как могучее семиголовое чудовище,
которое борется с Валу (Алиййану-Балу) и Анат и оказывается побеждённым.
Возможна также более отдалённая связь Левиафана с вавилонской Тиамат ,
олицетворяющей морскую стихию и при разделении верхних и нижних вод рассечённой
пополам богом Мардуком . Ср. содержащийся
в кн. Еноха и других источниках мотив
отделения друг от друга Левиафана и бегемота
в качестве чудовищ мужского и женского пола, в состоянии первоначального
хаоса слитых воедино. По-видимому, мифы о Левиафане восходят к представлениям
об олицетворённом первобытном хаосе, враждебном богу-творцу и некогда им
покорённом, ныне же пребывающем в состоянии сна, однако могущем быть разбуженным
(Иов 3, 8). В Библии наряду с Левиафаном названы близкие ему чудовища,
поражаемые богом,- Раав
и Таннин
, а также рыба,
проглотившая
Иону .
Наиболее развёрнутое описание Левиафана содержится в книге Иова: «нет столь
отважного, который осмелился бы потревожить его..., круг зубов его - ужас...;
от его чихания показывается свет; глаза у него - как ресницы зари..., дыхание
его раскаляет угли, из пасти его выходит пламя; он кипятит пучину, как
котёл, и море претворяет в кипящую мазь; ... он царь над всеми сынами гордости»
(41, 2-26). Как в Библии (напр., Иов 40-41), так и в позднейшей традиции
Л. часто предстаёт вместе со своим сухопутным мифическим аналогом - бегемотом,
у которого ноги, как медные трубы, кости, как железные прутья (Иов 40,
13-14). В апокрифах (в кн. Еноха, 4-й книге Ездры, «Апокалипсисе Баруха»)
и в агаде встречается ряд гиперболических описаний невероятной величины
Левиафана. Так, дневной пищей Левиафану служит рыба
с рогами на голове, длиной в 300 миль; пар, испускаемый Левиафаном,
способен вскипятить весь океан. В агаде и в апокрифах бегемот и Левиафан
упоминаются обычно в связи с мессианскими и апокалиптическими мотивами.
Мясо обоих животных, окончательно поражённых богом или убивающих в схватке
другдруга, послужит пищей на пиру праведников
в день пришествия мессии.
В Книге Иова Левиафан подробно описан и назван царём (Иов.40:20-41:26).
Согласно Книге Псалмов, Бог поразит его в голову и отдаст в пищу «людям
пустыни» (Пс.73:14). В некоторых местах Ветхого Завета он упоминается,
как живой (Иов.3:8 и Пс.103:26).
« Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за
язык его? вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его?
будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? сделает
ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? станешь
ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? будут
ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами?
можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? Клади
на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь.
Надежда тщетна: не упадешь ли от одного взгляда его? Нет столь отважного,
который осмелился бы потревожить его; кто же может устоять перед Моим лицем?
Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое. Не
умолчу о членах его, о силе и красивой соразмерности их. Кто может открыть
верх одежды его, кто подойдет к двойным челюстям его? Кто может отворить
двери лица его? круг зубов его - ужас; крепкие щиты его - великолепие;
они скреплены как бы твердою печатью; один к другому прикасается близко,
так что и воздух не проходит между ними; один с другим лежат плотно, сцепились
и не раздвигаются. От его чихания показывается свет; глаза у него как ресницы
зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей
его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет
угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и перед ним
бежит ужас. Мясистые части тела его сплочены между собою твердо, не дрогнут.
Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов. Когда он поднимается,
силачи в страхе, совсем теряются от ужаса. Меч, коснувшийся его, не устоит,
ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь - за гнилое
дерево. Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для
него в плеву. Булава считается у него за соломину; свисту дротика он смеется.
Под ним острые камни, и он на острых камнях лежит в грязи. Он кипятит пучину,
как котел, и море претворяет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся
стезю; бездна кажется сединою. Нет на земле подобного ему; он сотворен
бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости.
(Иов.40:20-41:26) »
