Агнца ведут к жертвенному алтарю на. Как приносили жертвы в иерусалимском храме

Жертвенный агнец

Кто, спустившись в подземный мир, смог уйти безнаказанно?

Нисхождение Инанны в нижний мир

Примерно» две тысячи лет назад, в начале христианской эры город Иерусалим готовился к самому большому и самому древнему еврейскому празднику - празднику Пасхи. За сотни километров в Иерусалим съезжались паломники, чтобы провести Пасху в священном городе. Во всех домах Иерусалима и по всей стране люди покупали годовалого ягненка или козленка, который должен был стать важной частью пасхальных ритуалов.

Во всем Иерусалиме возбуждённые дети приставали к родителям с расспросами о том, что означает праздник Пасхи, а их родители отвечали словами самого Бога, которые записаны в Книге Исхода.

«И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? Скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошёл мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился» .

Когда солнце заходило 13-го числа месяца нисана, отмечая начало 14-го числа месяца нисана по иудейскому календарю, ягнят и козлят закалывали и кровью животных смазывали косяки входных дверей. Так люди возрождали ритуал, который защитил древних евреев тысячи лет назад, когда Бог и Моисей вывели их из рабства в Египте.

Ягнят и козлят сразу свежевали, мясо мыли и начинали жарить. Б этот момент возбуждение всего Иерусалима достигало пика, потому что тысячи лютей жаждали долгожданной вечери - кульминации Пасхи, - на которой мясо съедали с пресным хлебом и горькими травами.

Но в тот день две тысячи лет назад праздник Пасхи не был обычным. Если мы поверим авторам Евангелий и отцам первых веков христианства, тогда в Иерусалиме происходило собрание особенных людей под руководством человека, который решил принести себя в жертву именно в день Пасхи. Прежде чем прошёл день 14-го месяца нисана, этот человек, Иисус Христос, был схвачен и приговорён, а через день распят на кресте. В те часы, когда Христос умирал на кресте, он стал тем человеком, который заменил собой жертвенного пасхального агнца.

Как позднее писал апостол Павел, один из первых миссионеров христианства:

«Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» .

Кто был этот человек, Иисус Христос? За годы, последовавшие после его смерти, было выдвинуто бесчисленное множество предположений о его истинной сущности на основе разгадывания туманных свидетельств, найденных в Евангелиях Нового Завета Отцы Церкви, однако, твёрдо стояли на своём; Иисус Христос был уникальной личностью, живым воплощением Святого Духа и Сыном Божьим И эту догму Церковь внушала с момента своего основания.

Но оставим в стороне вопрос, был ли Христос Сыном Божьим или. нет. Давайте разберемся, знаем ли мы всю правду о значении праздника Пасхи.

Согласно официальной линии Церкви, еврейская Пасха была тем общественным событием, которым воспользовались Бог и Иисус Христос, чтобы усилить значимость жертвы Христа принесённой именно в этот день. Это означает, что в Палестине I века не было большего праздника, чем Пасха (хотя все же самым главным праздником следует считать Йом кипур - День искупления). В Пасху взоры всего Израиля были прикованы к Иерусалиму, что сделало его наилучшей сценой для божественной драмы.

Итак, согласно официальной политике Церкви, день Пасхи в целом имел вторичное значение по сравнению с самой драмой, которой, конечно же, были смерть и воскресение Иисуса Христа. Именно по этим причинам еврейская Пасха так никогда не стала христианским праздником, оставаясь уникальным иудаистским праздником, который напоминал о спасении Древнего Израиля из пут рабства в «Египте».

Отметьте, что я беру в кавычки слово «Египет». Непосвященные считали, что праздник Пасхи проводится в честь исторического события - Исхода, - произошедшего в сакральное время несколько тысяч лет назад, когда реальный человек Моисей вывел реальный народ, евреев, из реальной страны Египта. И в этом смысле Исход действительно имеет вторичное значение по сравнению со смертью и воскресением Сына Божьего.

Однако, как мы увидели в предыдущей главе, истинное значение Исхода было скрыто еврейскими священнослужителями, чтобы их паства не узнала о земле обетованной на Небесах. Для посвященного (а также части коханим) Пасха на самом деле напоминала об Исходе из подземного мира, когда Бог спас свой народ в мифическом начале времён. Привилегированное сословие полностью осознавало, что Исход и Пасха напоминают о событиях, произошедших в сакральное время.

Это проливает совершенно другой свет на христианские мифы. Как предстанет перед нами история Иисуса Христа, если рассматривать её в контексте истинного значения событий, если Пасха имела не вторичное, а скорее самое главное и фундаментальное значение?

Рассмотрим ещё раз слова апостола Павла, процитированные ранее: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас», Официально считается, что «пасхальный агнец» - это общепринятая метафора, которая вмещает представление о невинной священной жертве. Но что, если Павел, который, определенно, был посвящённым в тайные доктрины (см. главу 1), намекает на агнца изначального Исхода? Не на реальных ягнят, принесённых в жертву во времена исторического Исхода из Египта, а мифических ягнят, заколотых в подземном мире ради самого первого освобождения евреев. Что, если Павел подразумевал, что Иисус и был этим агнцем, принесённым в жертву в начале времён?

Как эта тайна может повлиять на наше представление о христианстве, особенно в свете других библейских свидетельств о том, что Христос был Агнцем Божьим?

В этой главе мы рассмотрим, что на самом деле значил мотив агнца для древних евреев, задолго до начала христианской эры. Мы также изучим упоминания об агнцах Исхода и агнце (овне), принесённом в жертву в легенде об Аврааме и Исааке. Кроме того, мы исследуем предания Ветхого Завета, в которых невинный жертвенный агнец упоминается в очень интригующем контексте.

Однако, чтобы полностью осознать изначальное эзотерическое значение жертвенного агнца, мы должны приложить некоторые усилия и восстановить способы мышления древних евреев. Мы начнём с краткого обзора еврейских легенд на тему, которая является сердцем всех древних таинств, - на тему подземного мира.

Легенды о подземном мире

Тысячи лет назад, когда еврейские жрецы ещё не приступили к искажению истории в Библии, евреи следовали языческой системе верований. Согласно древней традиции, они буквально были сынами Божьими, поскольку произошли от одного человека - Адама, который был создан по образу и подобию самого Господа. Самое главное, они верили, что этот человек, Адам, был сброшен с Небес и это было истинное «падение человека». Именно по этой причине они назвали себя евреями, потому что название их племени напоминало о переходе по небесной реке Иордан с Небес на Землю.

Согласно этой языческой традиции, Небеса были Эдемом, обителью богов, но этот рай был сброшен в недра Земли, где стал Эдемом подземного мира. Вполне естественно, что в него-то и попал Адам после изгнания из небесного Эдема.

Между этими двумя Эдемами протянулось космическое дерево. Связь Небес и Земли, в большинстве древних языческих традиций. Евреи, однако, представляли его в виде двух деревьев: Дерева познания добра и зла и Дерева жизни, которые росли в центре нижнего и верхнего Эдемов. Когда человек впервые упал с Небес, он был наг, безгрешен и нецивилизован (согласно шумерской традиции), и вполне возможно, что и бессмертен. Но его единственным желанием было возвращение на Небеса.

Первый шаг к этому возвращению Адам сделал, когда съел яблоко с Дерева познания добра и зла, что сделало его подобным Богу, познавшему добро и зло, следовательно, всё на свете. Вторым шагом было съедение яблока с Дерева жизни для восстановления его истинной, т. е. метафизической «жизни» на Небесах, которым он принадлежал.

Все это прекрасно, но как древние евреи представляли тот очевидный факт, что сейчас человек находится не на Небесах и не в подземном мире, а здесь, на поверхности земли, во плоти? Другими словами, как они представляли себе то, что, видимо, не происходило вообще? Видимо, в подземном мире произошла какая-то страшная трагедия. Человек съел яблоко с Дерева познания, но не достал яблоко с Дерева жизни. В результате приобретенного знания богов человек уже не мог оставаться послушным рабом в подземном мире, поэтому и был изгнан (второй раз) в мир наверху.

Из шумерской легенды «Нисхождение Инанны в нижний мир», однако, следует, что никто не мог уйти из подземного мира, не заплатив. По словам шумерского поэта:

«Кто, спустившись в подземный мир, смог уйти безнаказанно?»

Поэтому Адам-человек заплатил свою плату. Он отдал своё личное бессмертие и, более того, должен был вернуться на путь греха - греха, изначально совершенного на Небесах (см. главу 12).

Что касается Дерева жизни, то евреи язычники верили, что после смерти их души преодолеют все препоны и наказания подземного мира и найдут это Дерево, которое вернет их на Небеса, откуда они, как евреи, когда-то пришли. Позднее священники для запрещения этой веры провозгласили, что Бог поставил «па востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к Дереву жизни».

Это также была изначальная традиция Адамического человека. Адам был «черноголовым» (если использовать шумерскую метафору), который сошёл с Небес в подземный мир. Что касается Евы, то она была его супругой в том смысле, что являлась Матерью-Землёй.

В целом можно сказать, что изначальные легенды евреев язычников - об Адаме и Эдеме - были легендами об Исходе из подземного мира.

В ином случае эти легенды не имеют смысла.

Теперь обратимся ко второй великой традиции евреев язычников (во всяком случае, согласно библейской хронологии), а именно - легенде об Аврааме и Исааке, где появляется и обретает жизненно важное значение жертвенный агнец.

Как уже объяснялось в предыдущей главе, Авраам был отцом евреев, «тех, кто совершил переход», и, согласно легенде, он родился в пещере, т. е. в подземном мире. Его изначальное имя было Ab-rат, которое буквально означало «Вознесённый отец» или «Отец, поднявшийся высоко», а второе имя, Авраам, означало «Отец многих». Было выдвинуто предположение, что Авраам, как и Адам, был семенем человечества, которое упало с Небес на Землю.

«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице своё. Бог продолжал говорить с ним и сказал; Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя» .

Затем в Бытие, 17 описаны детали завета, установленного между Авраамом и Богом, по которому требовалось обрезание каждого верующего еврея. Этот ритуал, до сих пор являющийся самой важной еврейской традицией, имел поистине небесное значение, как мы скоро увидим.

Однако вначале мы должны рассмотреть знаменитую легенду о попытке Авраама принести в жертву своего сына, Исаака. Начнём с тою момента, когда Бог приказал Аврааму принести в жертву Исаака на горе Мория, которая, как и Иерусалим, находилась в сакральной Связи Небес и Земли:

«Бог сказал "Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мория и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе"» .

Когда отец с сыном подошли к месту жертвоприношения, Исаак спросил отца, а где же агнец, которого они будут приносить в жертву, Авраам, его отец, ответил неопределенно: «Бог усмотрит себе агнца для всесожжения». Затем Авраам соорудил алтарь и зажег огонь для всесожжения своего сына. И когда он уже поднял руку с ножом, чтобы заколоть своего сына, явился ангел Господень и приказал ему остановиться:

«И возвёл Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошёл, взял овна и принёс его во всесожжение вместо сына своего» .

Отметим, что в этом месте Библия переходит с «агнца» (ягненка) на «овна» (барана). Видимо, взрослое животное отражает тот факт, что Исаак был ещё мальчиком в тот момент. В любом случае главной чертой этой легенды является то, что Бог предложил принести в жертву агнца (овна) взамен Исаака.

Откуда взялся агнец (овен)? В Книге Бытия только говорится, что овен был передан Богом или его ангелом, но мы так и не знаем, пасся этот овен на горе Мория или был послан Богом с Небес.

В эфиопской священной книге «Кебра нагаст» на эту тему сделано вполне категорическое утверждение:

«Исаак послушно сказал отцу своему: «Свяжи меня» и был положен на алтарь для всесожжения. Однако он не умер, потому что был избавлен от смерти появлением барана, посланного с Небес» .

Это очень интересный кусочек информации. Если мы отступим назад и рассмотрим легенду об Аврааме и Исааке в целом, то из общего хода событий создаётся впечатление, что Авраам был неким богом, который был сброшен с Небес (как Адам), а затем в подземном мире породил сына Исаака. Следовательно, род Исаака представляет собой первый род людей, вышедших из тьмы подземного мира на свет реального мира на поверхности Земли.

Мог ли тогда агнец (овен) быть выкупом за выход Исаака из подземного мира?

Итак, мы рассмотрели две самые важные легенды Ветхого Завета о подземном мире в их языческой версии: легенду об Адаме и легенду об Аврааме и Исааке. Следует признать, что это очень разные легенды, чему не стоит удивляться, потому что у месопотамских легенд о подземном мире также много версий.

Но здесь скрывается нечто большее. Помимо этих двух легенд, языческий Израиль верил в то, что Ной был межпланетным странником, который привез семена жизни с Небес на Землю и посадил их, т. е. виноградник, в подземном мире. Потом он напился пьяным и заснул в своем шатре. Но на эту тему нам особенно нечего сказать, поскольку не хватает знаний о выходе семени Ноя из подземного мира.

Вместо этого в качестве третьего примера легенд о подземном мире вернёмся к легенде об Исходе или её оккультной форме. Согласно вере евреев язычников, их предки были небесной расой «черноголовых», которые упали с Небес на Землю и были заточены в подземном мире. В одной из легенд Исхода первобытные евреи значительно умножились, но затем были порабощены расой ануннаков (эквивалентом египтян), которые их беспощадно угнетали. Однако Бог услышал их жалобы и послал с Небес в подземный мир своего эмиссара Моисея, чтобы спасти их. Интересно отметить, что Бог послал и второго эмиссара, Аарона, встретить Моисея посреди пустыни подземного мира. Так, мы читаем в Исходе 4: 27, что Аарон встретил Моисея в горе Божьей.

Вкратце можно сказать, что Моисей и Аарон помогли первобытным евреям бежать из подземного мира и подняться на небесную гору Синай, для этого они разделили воды небесного моря, или пересекли пустыню космоса, или вошли в недра космической горы Синай подземного мира.

Так самые различные легенды были смешаны и перепутаны в библейской Книге Исхода, которую мы читаем сегодня.

Однако самое важное значение имеет тот путь, по которому первобытные евреи бежали из рабства.

В Псалмах и книгах различных пророков, широко процитированных в предыдущей главе, сказано, что сам Бог спас евреев: он разделил воды, он сошёл с Небес и просто поднял избранный народ из подземного мира.

Однако в Книге Исхода рассказана немного другая история. Там говорится, что евреи смогли выйти из подземного мира удивительным способом - съев плоть жертвенных агнцев.

Все это можно прочитать в Исходе, гл 12, где описана десятая и последняя казнь египетская, которая поразила всех перворожденных потомков животных и людей по всему подземному миру. Однако разгневанный Яхве или посланный им ангел всё подготовил для ухода из подземного мира. Всем евреям были переданы инструкции через Моисея, как защитить своих первенцев. Бог дал Моисею такой совет:

«В десятый день сего [первого] месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний… и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах…»

По плану, Яхве, увидев кровь агнцев, должен пройти мимо домов евреев и не тронуть их первенцев. Но было ещё кое-что:

«Пусть возьмут от крови его [агнца] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испечённое на огне; с пресным хлебом и с горькими травами… не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его таю пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня» .

Зачем нужны были такие подробные инструкции и почему нужно было есть агнца, когда защитой вроде бы являлись помазанные его кровью косяки дверей?

Огвет, по моему мнению, в том, что первобытным евреям нужно именно проглотить плоть агнца, потому что агнец был ключом к их воскресению. И это предположение находит подтверждение в позднейшей христианской традиции, по которой верующие в Иисуса Христа могут достичь вечной жизни, если будут есть его тело. Христос, конечно же, был Агнцем Божьим.

Однако из-за невнимания мы можем пропустить самое главное. Какова была причина для того, чтобы евреи ели агнцев? Ответ напрашивается такой: чтобы избежать смерти своих первенцев.

К этому нужно добавить ещё один факт. Когда евреи переходили небесное море, часть египтян последовала за ними, но были сброшены обратно на Землю. Это предполагает, что египтяне тоже хотели вырваться из подземного мира, несмотря на то что не участвовали в ритуале поедания агнца.

Вывод таков: агнец не имел первостепенною значения в избавлении из подземного мира Агнец выступал как заместительная жертва перворожденных сыновей евреев. На самом деле первостепенное значение имело именно жертвоприношение первенцев. Только так можно интерпретировать тот факт, что египтяне пусть и на время, но смогли вырваться из подземного мира.

В любом случае, евреи могли выйти из подземного мира, только пожертвовав своих первенцев. Агнец приобретает особое значение, поскольку принимает на себя смерть, уготованную перворождённому сыну, но эта замена не мешает евреям взойти на Небеса.

В завершение этой части наших исследований следует задаться одним важным вопросом: «Откуда взялись жертвенные агнцы Исхода?» Неужели они резвились на просторах подземного мира (что абсолютно невозможно, если верить древним представлениям)? Или агнцы были специально посланы Богом с Небес, чтобы заменить еврейских первенцев?

В этом случае «Кебра нагаст» не дает нам никаких разъяснений, однако в свете имеющейся параллели между историей Исхода и легендой об Аврааме и Исааке, которая, как мы знаем, была легендой о подземном мире, кажется вполне резонным предположить, что перворожденные сыновья евреев были заменены агнцами, действительно посланными с Небес.

Тайна человеческих жертвоприношений

Сэр Джеймс Фрэзер в своём эпическом трактате «Золотая ветвь» задался вопросом: «Почему евреи должны были всегда приносить в жертву первое потомство своею скота в память о том, что Бог убил первенцев египтян?» Этот вопрос ставил в тупик не только Фрэзера но и многих учёных в течение столетий. Однако немногие из них предполагали, что легенда об Исходе основана на мифологической модели - Исходе, произошедшем в начале времён.

Но Фрэзер не раз отмечает в своей книге, что вопрос был не просто в жертвоприношении скота, потому что евреи часто переходили к языческой практике жертвоприношений своих первенцев. Этот факт полностью подтверждают библейские предания. Например, в Книге Судей израилевых мы читаем, что Иеффай, один из первых судей Израиля, победил аммонитян в битве только благодаря жертвоприношению своей единственной дочери, которую он сжег во славу Яхве. Подобным образом в Четвертой книге царств говорится, что Ахаз, царь Иудеи, принёс своего сына в жертву, как и Манассия, один из последних царей Иудеи. Эта практика сурово осуждалась пророком Иезекиилем, который гневно выступал против жертвоприношений перворожденных сыновей и дочерей языческим богам.

Однако у язычников практика жертвоприношений первенцев был широко распространена, следовательно, была не исключением, а правилом. Так, в Ветхом Завете содержится много преданий о всесожжении языческими народами своих детей в качестве жертвы богам. Происхождение этих жертвоприношений выражено словами Яхве в Книге пророка Исайи, где он обращается к злодеям со словами: «Разжигаемые похотью к идолам под каждым ветвистым деревом, заколающие детей при ручьях, между расселинами скал?» Современные авторитеты библеистики без тени сомнений утверждают, что и язычники, и евреи на самом деле совершали человеческие жертвоприношения. Более того, создаётся впечатление, что эта практика была распространена по всему миру, а не только по Ближнему Востоку.

Но какова причина человеческих жертвоприношений? В Ветхом Завете есть строки, которые, я уверен, станут ответом на этот вопрос. Во-первых, в отношении язычников мы читаем в Четвёртой книге Царств, что царь Моавитский ради победы принёс своего сына в жертву богам на крепостной стене. Во-вторых, что касается евреев, то в Книге Иисуса Навина есть пророчество о том, что для возрождения Иерихона придётся на первенце своём положить основание его. В Третьей книге Царств описано, что это и произошло с Ахиилом Всфилянином, который ради перестройки Иерихона пожертвовал старшим и младшим сыновьями.

В первых главах этой книги мы уже видели, что древние народы Египта и Месопотамии верили, что основание Земли зиждется на телах богов (на самом деле считалось, что оно было заложено Яхве, еврейским Богом), и мы отметили определенную идиоматическую связь между «городской стеной» и поверхностью Земли. Это привело меня к предположению, что процитированные ранее отрывки Библии отражают одну и ту же идею о жертвоприношении бога, который упал с Небес на Землю в начале времён и стал основанием Земли.

Могло ли быть так, что евреи и другие языческие народы повторяли в жертвенном убийстве человека миф о взорванной планете, который мы обсуждаем в этой книге?

Эта идея не так уж безумна. На самом деле ещё в 1949 г. Мирча Элиаде высказал такую концепцию:

«Жертвоприношение, например, не просто в точности воспроизводит изначальное принесение жертвы божеством ab origine, в начале времён, оно совершается в то же самое мифологическое первовремя; иными словами, всякое жертвоприношение повторяет жертвоприношение изначальное и совпадает с ним по Времени» .

Если ещё остались какие-либо сомнения относительно жертвоприношений у евреев, то давайте рассмотрим традиции Дня искупления (Иом кипур). Один раз в год в этот день первосвященник Израиля закалывал быка во искупление греха всех священников и козла во искупление грехов простого народа. Жертвоприношение происходило на алтаре у входа в скинию, а позднее - у входа в храм.

Только в этот день первосвященник может войти в святая святых скинии или храма. С большой осторожностью он должен был подходить к покрову Ковчега завета (каппорету), окутывая себя облаками дыма от горящих на углях благовоний, чтобы скрыть от своих глаз сам Ковчег (нарушение этих предосторожностей грозило смертью) . Первосвященник должен был пальцем обрызгать каппорет кровью жертвенных животных: семь раз кровью быка и семь раз кровью козла.

Таким образом, раз в год происходило очищение самого святого места для всех евреев и, следовательно, искупление всех их грехов.

Рассмотрим символизм этого ритуала, особенно в свете его позднейшего празднования в Иерусалиме. Отметим в первую очередь, что ритуал происходил в месте священной Связи Небес и Земли. Отметим затем, что Ковчег завета, святая святых, представлял микрокосм горы Синай, космической горы, - это было его предназначение как мобильного заменителя горы Синай, который позволял евреям непрерывно общаться с Богом лицом к лицу.

Когда мы таким образом рассматриваем Ковчег завета, то ритуалы Дня искупления просто переполняются смыслом. Например, разве окропление каппорета кровью жертвенных животных не повторяет жертвы творения на вершине упавшей космической горы? Разве каппорет не символизирует покров для Слова Божьего (скрижалей с заповедями внутри Ковчега)? Разве два херувима на каппорете не символизируют херувима, поставленного на востоке подземного мира для охраны запретного Дерева жизни? Разве вся церемония не направлена на искупление пер- дородного греха евреев - греха, который они принесли с собой из тьмы подземного мира в верхний мир?

Ответом на все эти вопросы будет одно слово: «Да!» Более того, День искупления также назывался Днём покрова. Разве День покрова не напоминает о сокрытии в недрах Земли, упавшей космической горы, павшего народа? Разве День искупления не напоминает о выкупе первенцев евреев из подземного мира ценой агнца или овна?

И снова я думаю, что ответ на эти вопросы будет положительным.

Мне кажется, что Мирча Элиаде высказался совершенно точно о значении этого дня для евреев. Эти церемонии и жертвы действительно повторяли мифические обстоятельства начала времён.

Есть еще один элемент, который мы подробно разберем в последней главе, - древнее представление о «первородном грехе» человека, который «черноголовые» принесли с Небес, что подтверждает падение человека на Землю.

Имея в виду это представление о небесном грехе, попытаемся представить еврейскую систему веры. Рассмотрим, к примеру, слова пророка Михея, который вопрошает:

«Разве дам Ему первенца моего за преступление моё и плод чрева моего - за грех души моей?»

Смысл здесь в том, по моему мнению, что этот грех человек унаследовал от небесного «человека», который вышел из чрева небесной богини как перворожденный, а затем был принесён в жертву - упал семенем в чрево Матери-Земли, чтобы второе поколение людей появилось уже в подземном мире.

Именно в этом смысле мы должны интерпретировать легенду о павшем боге Адаме, породившем Сифа по своему образу и подобию, и легенду об Аврааме, породившем Исаака, и, возможно, о павшем боге Ное, породившем трёх сыновей: Сима, Хама и Иафета.

Это всё та же история о павшем боге Осирисе и его сыне Горе, о павшем боге Думузи и его сыне Гильгамеше и многие другие легенды Древнего мира, не упомянутые здесь.

Б самом сердце веры древних людей лежало убеждение, что жизнь на Земле началась со смерти на Небе. Так, царь должен был положить в основание своего перворожденного сына Более того, принесённое в жертву тело первенца должно было увеличить плодородие Земли и, следовательно, породить новую жизнь (или воскресение) в чреве Матери-Земли.

Создаётся впечатление, что древние люди убивали своих первенцев, имитируя мифическое жертвоприношение первого «человека», потому что верили в табу, запрещающее жить первенцам Более того, жертвоприношение перворожденного предполагало увеличение плодовитости женщин, которые были символом Матери-Земли, породившей второе поколение «людей» .

Несмотря на веру евреев, Бог все же уберег их от необходимости убивать своих первенцев. Это подтвердилось дважды. Первый раз в легенде об Аврааме и Исааке, когда Исаак избег смерти (или воскрес после смерти, согласно некоторым преданиям) . И второй раз в легенде об Исходе, когда все первенцы евреев были спасены от смерти. Здесь следует отметить, что эти события (в их истинном виде) происходили в подземном мире и агнец стал заместительной жертвой в обоих случаях.

Именно по этим причинам евреи верили, что, убивая агнца, они каждый раз спасают своих перворожденных сыновей от смерти. Эта ситуация объяснена в Книге Исхода так:

«И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, - посему я приношу в жертву Господу всё, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю» .

Но это только один аспект завета евреев с Богом Дополнительно был ещё один закон, касающийся всех мужчин земли Израильской, и это было обрезание.

Каково же происхождение ритуального обрезания? Из легенды об Аврааме мы узнаем, что таково было требование самого Бога:

«Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рождённый в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рождённый в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» .

Но почему именно обрезание? Какой смысл имела эта операция? Ответ можно найти в описании очень странного случая обрезания в Книге Исхода. Здесь стоит отмстить, что это обрезание состоялось, когда Моисей возвращался в подземный мир («Египет»), получив инструкции от Бога на Небесах около горящего куста. И вот что произошло:

«Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его [Моисея] Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора [жена Моисея], взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошёл от него [Моисея] Господь. Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию» .

Это интригующее место никогда не было объяснено учёными-библеистами, потому что они не могли согласиться, что Сепфора так говорила с Господом и что она осмелилась бросить к его ногам обрезанную крайнюю плоть. Но самое главное - никто не мог предложить удовлетворительного объяснения, почему Господь вдруг так враждебно отнёсся к Моисею.

Но ответы находятся очень быстро и просто, если предположить, что Моисей спустился с Небес. И тогда становится ясно, что «ночлег», который был устроен в месте, где принимали всех визитеров, - это метафора преддверия подземного мира. Следовательно, Господом в этом предании был вовсе не Яхве, а бог подземного мира, скорее всего, огненный бог Нергал.

На следующем этапе расшифровки этой легенды нам следует вспомнить, что боги подземного мира очень любили брать пошлины и подарки с пришельцев. Поэтому Нергал и потребовал крайнюю плоть, как пошлину за вход в подземный мир, отсюда и такая враждебная встреча.

Но почему Моисей не подчинился? Возможный ответ в том, что он уже спускался в подземный мир прежде, когда впервые прибыл на Землю в своей корзинке-ковчеге. Следовательно, он уже отдал свою крайнюю плоть, и ему нечем было «заплатить» Нергалу.

В этом, я уверен, и состоит смысл этой легенды. Когда Сепфора отрезала крайнюю плоть своего сына, то отдала её Нергалу взамен отсутствующей крайней плоти своего мужа, Моисея, сказав: «Смотри, это мой жених (муж) по крови, поэтому он достоин войти в подземный мир» .

Конечно, это очень странная легенда, но нам следует согласиться, что все древние легенды о подземном мире кажутся странными современному человеку. Однако она не так уж и причудлива по месопотамским стандартам.

Итак, почему Моисей должен был пожертвовать свою крайнюю плоть, чтобы войти в подземный мир? Объяснение, по моему мнению, заключается в том, что крайняя плоть была заменителем фаллоса, а фаллос был именно той частью тела павшего бога, которой он и оплодотворил Землю. Читатели могут вспомнить, к примеру, легенду об отсутствующем фаллосе Осириса, который якобы был проглочен «рыбой». Эта «рыба» была метафорой Земли, поскольку фаллос Осириса был, согласно всем легендам, в подземном мире. Причина его нахождения в подземном мире была проста, ведь это был самый сильный символ плодородия для мужского бога, который оплодотворил Землю.

В заключение я хочу сказать, что на иврите обрезание называется словом mui, которое на шумерском и аккадском языках означает «небесное тело» . Это наводит меня на мысль, что совпадений здесь быть не может и все - Моисей, Авраам, Ной и Адам - были упавшими небесными телами. Тогда обычай обрезания (mui) обретает совершенный смысл - он становится заменой полной кастрации, но в то же время символизирует жертвование фаллоса, которое пришлось сделать первому «человеку», упавшему с Неба в недра Земли.

В целом с некоторой уверенностью можно предположить, что первобытные евреи в большой степени отождествляли себя с расой людей, спустившихся с Небес. Так, они были созданы по образу и подобию Бога (посредством Адама), так, они были Ibri (евреями), которые перешли с Небес на Землю. Обрезание было верным знаком их небесного происхождения, а для большинства служило знаком того, что они достойны загробной жизни на Небесах, откуда и пришли. Позднее, однако, священники выбросили из Библии все намеки на этот символизм.

Свою веру в небесное происхождение евреи разделяли со многими народами Древнего мира, но евреев выделяло особое отношение к их появлению из подземного мира. Именно здесь мы находим истоки их убеждения в принадлежности к избранному народу.

Из легенды об Аврааме и Исааке становится ясно, что евреям было позволено под божественным руководством Яхве выйти из подземного мира, не заплатив обычной цены. Вместо убийства первенцев им было разрешено принести в жертву агнцев.

Это особое отношение также находит свое подтверждение в Книге Исхода, как в её исходной, так и оккультной версиях. Бог спас евреев из печи железной и снова спас их, позволив принести в жертву агнце» вместе детей.

Мне кажется, что агнец является ключом к пониманию иудаизма. Но более того, он является и ключом к пониманию христианства.

Иисус Христос - Агнец Божий

В Евангелии от Иоанна есть знаменитый отрывок, в котором Иоанн Креститель обращается к Иисусу Христу так: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» . Кроме того, в Откровении не раз говорится, что Сын Божий и был Агнцем. Также мы уже отметили в начале этой главы, что у апостола Павла в его письме к коринфянам есть красноречивое утверждение, что Иисус и был тем агнцем, которого закалывают на Пасху.

Как: нам осознать роль Иисуса Христа как Агнца Божьего в контексте, во-первых, преданий об агнцах, которых приносили в жертву, чтобы спасти первенцев; во-вторых, легенды об овне, который послан с Небес, чтобы принести его в жертву вместо перворожденного сына Авраама Исаака?

До сих пор Исход рассматривался как историческое событие, жертвоприношение Исаака на горе Мория тоже рассматривалось как историческое событие, как и жертва Иисуса Христа две тысячи лет назад.

Но теперь мы увидели, что в двух из этих трёх случаев события на самом деле не были историческими. Наоборот, жертвование этих агнцев происходило не в мунданное (физическое) время, а в сакральное. Эти жертвы были принесены в начале времён.

Что тогда означает жертва Иисуса Христа, Агнца Божьего? На следующих страницах мы собираемся рассмотреть несколько интригующих легенд Ветхого Завета, которые, по моему мнению, относятся к нашей теме, потому что в них описаны жертва и распятие Христа - за много лет до самого распятия, произошедшего в Иерусалиме. Эти удивительные параллели между Ветхим и Новым Заветами не остались незамеченными, но Церковь всегда утверждала, что эти описания страдающего Мессии являются пророчествами о будущем пришествии Иисуса Христа, как описано в Новом Завете.

Пришло время, я думаю, новым взглядом окинуть эти свидетельства.

Тайна Псалма 21

Мы начнём с предсмертных слов Иисуса, как они записаны в Евангелиях от Матфея и Марка:

«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

Нет сомнений, что Иисус повторил первую строку Псалма 21 из Ветхого Завета. Но почему в такой момент Иисус цитировал именно этот псалом?

Когда мы обратимся к этому псалму, то найдём эти слова, которые говорит тот, кто называет себя «червем», а не «человеком»:

«Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасёт, если он угоден Ему» .

Тема «червя» очень интересна, и её можно найти по всей Библии в контексте подземного мира (по моему мнению) , возможно, в данном случае мы имеем тот же контекст, потому что псалом рисует живую картину толпы народа, осуждающую и поносящую «червя», и призывающих Яхве сойти на землю и спасти его. Мог ли этот «червь» быть заперт в темноте и грязи преисподней?

В строках 12–15 объяснено, как «червь» бы брошен в прах смертный, т. е. подземный мир:

«Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свёл меня к персти смертной [подземному миру]» .

Но затем в строках 16–18 мы находим поистине выдающиеся сведения. «Человек» как «червь» оказывается «пронзённым» - видимо, распятым перед злобной толпой подземного мира:

«Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» .

Это удивительный отрывок. Как отмечалось выше, на основе сходства событий Церковь утверждает, что это пророчество о будущем Иисуса Христа. Отметим, что одежду «червя» тоже разыгрывают, бросая жребий, и сравним с описанием казни Христа из Евангелия от Матфея:

«Распявшие же [римские солдаты] Его делили одежды Его, бросая жребий» .

Но было ли это сбывшимся пророчеством? Ведь две тысячи лет назад Иисуса распяли не в подземном мире, как это должно было бы случиться, если бы сбылось пророчество Псалма 21.

Но дальше - больше. Рассмотрим большой отрывок, процитированный выше: «Не удаляйся от меня…» Он очень напоминает месопотамские описания небесной битвы, в которой невинный небесный бог был со всех сторон окружен и атакован врагами в форме божественных быков. Классический пример - легенда о месопотамском боге Думузи, который изначально был небесным богом, но затем враги превратили его в дикое животное:

Буйвол был выброшен твоим мужем на горы!
Буйвол в горах сгорящимиглазами!
Буйвол в горах скрежещет зубами !

Мог ли этот небесный буйвол быть аналогом быков из Псалма 21?

Отметим также, что тело невинной жертвы из Псалма 21 пролилось, как воды. Это очень сильно напоминает древние легенды о героях Потопа, которые сошли с небес, иногда в виде небесной реки.

И наконец, отметим, что кости жертвы рассыпались. И снова перед нами явная параллель с расчленением египетского бога Осириса. Не трудно поверить, что это пророчество об Иисусе, который, согласно Новому Завету, не был расчленён.

В целом в Псалме 21 не могла быть описана смерть Иисуса Христа, или по крайней мере мы не находим полного совпадения с евангелистскими преданиями. Наоборот, создаётся впечатление, что в псалме описана смерть небесного бога, на которого напали на Небесах, сбросили в подземный мир, а затем злобная толпа растерзала его.

Однако слова из этого псалма вкладывают в уста умирающего Иисуса! Следует задаться вопросом, не умышленно ли нас направили к Псалму 21 слова Иисуса, либо авторы Евангелий, либо популярная в I веке традиция?

Более того, нельзя не задуматься: а не была ли фраза «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» хорошо известным эзотерическим изречением среди посвященных школ мистерий две тысячи лет назад - тех, кто знал о небесном происхождении человечества?

Страдания Раба Божьего

Теперь рассмотрим параллельную традицию, которая также содержится в Псалме 21: легенду о Рабе Божьем из Книги пророка Исайи, главы 52–53. Это место Библии является одним из самых таинственных, но часто приводится Церковью как сильное доказательство пророческой природы Ветхого Завета. Рассмотрим теперь, так ли это на самом деле.

Начнём с конца главы 52 Книги Исайи, а затем рассмотрим краткие отрывки из Книги Исайи, гл. 53, снабжая их соответствующими комментариями. Наши усилия воздадутся сторицей.

Легенда о Рабе Божьем начинается в Книге Исайи 52:12, где Бог говорит следующее:

«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы [окропит Он (жертвенной кровью)]; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» .

По словам Церкви, этот раб - будущая судьба Иисуса Христа. Но как этот раб мог быть обезображен «паче сынов человеческих», т. е. стать не похожим на них? Может быть, это эзотерический намёк на изначального «человека», который был сброшен с Небес на Землю?

«Ибо Он [раб Божий] взошёл пред Ним [Господом], как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» ,

В этом отрывке мы находим ту же тему, что и в Псалме 21: невинный «человек» был презираем. Отметим также описание Раба Божьего как ростка, будто он был посажен 6 землю Господом (как Израиль или Иосиф). В «Кебра нагаст» эта тема более развёрнута: «Он был смиренным и всеми отвергаемым человеком. Как росток, он прятался в сухой почве. Он воплотился как дитя Земли, хотя был опорой и спасителем вселенной» . Отметим, что здесь говорится о том, что Раб Божий прятался, как росток. Трудно не заметить параллель с архетипическим семенем человечества - Адамом, Ноем, Авраамом, - которое было низвергнуто с Небес в подземный мир Земли.

В тексте говорится:

«Но Он [раб Божий] взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» .

Отметим здесь, что Раб Божий был ранен и изъязвлён. И снова эти слова напоминают о небесном теле. Отметим также упоминание о грехах человечества и утверждение о том, что исцеление наступает только после принесения в жертву Раба Божьего. В следующей главе мы увидим, как первородный грех был совершен небесным «человеком».

«Он [раб Божий] истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание и, как агнец пред стригущим его, безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Moeгa претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха и не было лжи в устах Его» .

Отметьте, как невинность Раба Божьего противопоставлена грешному человечеству, а это центральная тема преданий об Иисусе Христе. Отметьте также упоминание агнца безгласного, эту тему также можно найти в рассказе об аресте Христа римскими солдатами. Однако следует признать, что Раб Божий Ветхого Завета отрезан от земли живых, которая в данном контексте представляет собой Небеса, откуда Раб Божий сброшен в подземный мир - землю мёртвых, - где его окружает злобная толпа, как говорится в Псалме 21.

«Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт» .

Смысл этого отрывка достаточно туманен. Раб Божий страдает и в то же время смотрит на потомство. Это представление хорошо подходит к теме семени человечества, которое вошло в подземный мир, а затем возродилось в мире наверху (сравните с легендой об Аврааме).

Текст о Рабе Божьем заканчивается словами самого Бога, который обращается к своему рабу:

«Посему Я [Господь] дам Ему [Рабу Божьему] часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть [мир смерти], и к злодеям причтён был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» .

И снова мы находим упоминание о земле мёртвых, т. е. о подземном мире. Что касается ходатайства за преступников, то это напоминает, как Авраам просил Бога за грешных жителей проклятых городов, Содома и Гоморры. Самая важная строка относится к Божьему обещанию будущего величия, которая перекликается с приведенными ранее словами из Исаии 52:13–15 о Рабе Божьем, который «возвысится и вознесётся, и возвеличится». Создаётся впечатление, что Господь собирается вознести своего Раба в конце времён.

Что означают все эти загадочные строки? Ясно, что прослеживается явное сходство между муками Раба Божьего и Иисуса Христа. Например, про Раба Божьего говорится, что он «от суда и уз был взят», чтобы отвести его на заклание, он понесёт грехи многих и будет мучим за грехи наши. То же самое говорится и об Иисусе Христе, Агнце Божьем, которого тоже арестовали и судили, который взял на себя грехи мира через свои страдания и отдал свою жизнь за всех.

Это сходство можно продолжить и дальше. Рассмотрим, например, утверждение, что Раб Божий «не отверзал уст своих», а был безгласен, как «агнец перед стригующими его». Согласно Евангелию от Матфея, Иисус Христос перед наместником Иудеи Понтием Пилатом вел себя именно так:

«И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины. Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился» .

По словам Церкви, мы также должны поражаться этому, потому что данные факты представляют сверхъестественную точность пророчеств Исайи. Таковы утверждения Церкви: пророчества Ветхого Завета были вдохновлены Богом, поскольку именно Бог управлял великим замыслом, кульминацией которого явилась смерть Его Сына, Иисуса Христа, две тысячи лет назад.

Но так ли это было? Следует сказать, что в исполнении некоторых пророчеств Ветхого Завета в большей степени желаемое выдавалось за действительное, особенно в интерпретации авторов Евангелий. Особенно вольно с этими пророчествами обращался Матфей. Самый яркий пример следует из Матфей 2: 15, где говорится, что Иисус вернулся в Израиль из Египта, где скрывался от Ирода Затем Матфей заявляет об исполнении пророчества «Из Египта воззвал Я Сына Моего» . Это явно ссылка на ветхозаветного пророка Осию, который приводил именно эти слова Господа. Однако, читая данный отрывок из Книги пророка Осии, становится совершенно ясно, что эти слова относятся к призыву Господа своего сына в Израиль из Египта во Времена Исхода Другими словами, этот отрывок описывает прошлое, а не будущее.

Это, видимо, представляет всеобщую проблему, которая особенно тесно связана с пророчествами о будущем Христа. Мне кажется, что такие тексты, как Псалом 21 (о распятии в подземном мире) и Исайя, гл 52–53 (о страданиях Раба Божьего в подземном мире), были не пророческими, а мифлогическо-историческими. Они описывают муки «человека», сброшенного с Небес в подземный мир в самом начале времён.

Но что, если этим «человеком» был Иисус Христос? Что, если мы сможем доказать, что Иисус Христос был сброшен с Небес, а потом распят в подземном мире в начале времён? Как это будет соотноситься с той историей Иисуса Христа, которую мы знаем?

Первый Христос

В Евангелии от Иоанна Иисус сделал очень странное утверждение, которое возмутило толпы его слушателей. Этими словами, которые считались богохульными, были:

«Прежде нежели был Авраам, Я есмь» .

Что хотел сказать Иисус? Его заявление объяснено в том месте Евангелия от Иоанна, где Иисус молится Богу со словами:

«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» .

Эта же мысль провозглашена в самом начале Евангелия от Иоанна, где Иисус Христос называется Словом, которое было у Отца, но стало плотью - человеком, который жил среди людей. В Евангелии от Иоанна говорится, что Иисус Христос, Слово, был с Богом с начала времён:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» .

Концепция изначального персонифицированного Слова совсем не нова, но отражает фигуру Ветхого Завета, известную как Премудрость. Премудрость также существовала с начала времён, как это становится ясно из Притч Соломона, где персонифицированная Премудрость так рассказывает о своём происхождении:

«Господь имел меня [Мудрость] началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны. Я родилась, когда ещё Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок Вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда полагал основания земли» .

Настолько прочным было представление о вечном существовании Христа, Премудрости, вместе с Богом с начала времён, что древние авторы часто предполагали, что Бог имел в виду именно Христа, когда сказал свои знаменитые слова: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» .

Но что если первый Христос, которого мы можем назвать Сыном Начала, не был сторонним наблюдателем творения? Скорее он был рукой Бога, которой и осуществлялось творение. Эта идея выражена апостолом Павлом в Послании к евреям: «В последние дни сии говорил нам о Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого [миры (т. е. Небеса и Землю)] сотворил» .

А в Послании к колоссянам мы читаем:

«[Христос], Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им [Христом] создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» .

Такое заявление о Христе, Слове, сделано в Евангелии от Иоанна:

«Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» .

Кто был первым «альтер эго» Иисуса Христа? Христиане верят, что он был чисто духовным существом, помогавшим сверхъестественному Богу во время творения, но оставался в стороне до I века, пока Дух не воплотился в теле Иисуса-человека.

Однако в контексте языческой традиции физическое сотворение Земли осуществил планетарный Бог на физическом, плане, поэтому представление о чисто духовной сущности Христа является очень спорным. Если мы будем руководствоваться языческой традицией, то первый Христос мог принять духовную форму только после воскресения, последовавшего за физической смертью. Это языческая модель, как объясняется в египетской Книге мёртвых:

«Тело Осириса вошло в гору [Землю], но душа его вышла сияя… он восстал после смерти, сверкающее тело и его лицо стали белыми от жара» .

Давайте рассмотрим такую возможность: первый Христос был богом на физическом плане, который сошёл с Небес в катастрофических обстоятельствах и помог Богу, также на физическом плане, заложить основание Земли.

Что произошло потом? Согласно правилам анкиографии, сошедший вниз бог должен попасть в подземный мир.

Теперь наконец-то свет осветил царство тьмы! Во-первых, нам стоит вспомнить, что Иисус Христос был Агнцем Божьим. Во-вторых, нам стоит вспомнить, что Бог послал агнца в подземный мир, чтобы заменить Исаака на жертвенном камне. В-третьих, нам нужно вспомнить, что именно этот Бог во время Исхода послал агнцев в подземный мир, чтобы они заменили первенцев евреев. Я уверен, что эти замены произошли в начале времён.

Это приводит нас к очень интересной и действительно потрясающей гипотезе. Мог ли первый Христос быть тем агнцем (или овном), который заменил Исаака и затем заменил перворожденных сыновей Израиля?

Предположение не такое уже и странное. Рассмотрим, к примеру, странное утверждение, приписываемое Христу в Евангелии от Иоанна:

«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» .

Что? Как Авраам мог увидеть Иисуса?

На этом я строю свою гипотезу. Что, если первого Христа и увидел Авраам? Что, если не кто иной, а Иисус Христос, Сын Начала, явился перед Авраамом в горе в роли агнца, чтобы заменить Исаака?

Отметьте, что я написал «в горе». Согласно моей интерпретации легенды об Аврааме и Исааке, попытка жертвоприношения Исаака имела место в подземном мире и являлась прелюдией к выходу людей оттуда. Следовательно, агнец (или овен) как заместительная жертва был послан Богом в подземный мир или юру Земля.

Здесь следует отметить, что Авраам увековечил это событие, назвав это место YHWH-jireb, что означало «Яхве смотрит». Это название библейские авторы объясняют так:

«И нарёк Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» .

Однако это название имеет двойственный смысл. С одной стороны, ясно, что Яхве увидел, что Авраам собирается принести в жертву собственного сына, и вмешался. С другой стороны, видимо, библейские авторы записали архаическое изречение с совершенно другим, дополнительным значением, которое звучало так: «В горе Господа он был усмотрен», Кто он? Я думаю, овен, потому что гора Господа - это Земля. Другими словами, овен был помещён в Землю как замена Исаака, которому было позволено выйти из недр Земли. Может ли этот «овен в горе» быть эквивалентом первого Христа?

Все это кажется несколько натянутым, если не принимать во внимание тот факт, что те же аргументы можно выдвинуть и при рассмотрении Исхода. Однако Иисус Христос сделал загадочное утверждение как относительно Авраама, так и относительно Моисея. В Евангелии от Иоанна можно прочитать такие его слова, обращенные к евреям.

«Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он [Моисей] писал обо Мне» .

Написал ли Моисей пророчество об Иисусе Христе? Мы не знаем ни одного.

Как тогда объяснить эти странные слова Иисуса? Я думаю, что обращение к Моисею в Писании намекает на мифическое время в начале творения. Именно поэтому Исайя отзывается о днях Моисея как о днях вечности. Следовательно, Иисус должен был отождествлять себя с одним из персонажей преданий о Моисее - возможно, ангелом Господним, или столбом дыма и огня, даже самим Моисеем, или агнцем, который заменил на жертвенном алтаре первенцев евреев.

Если все это кажется слишком странным, рассмотрим выдержку из Первого послания к коринфянам, где описана роль Иисуса Христа во время Исхода:

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» .

Каким бы образом мы ни интерпретировали значение «камня», к Иисусу Христу Павел относится как к современнику Моисея времён Исхода, но не исторического Исхода, произошедшего в мунданное время, а изначального Исхода, случившегося в сакральное время.

Было ли это ещё одной тайной из маленьких тайн Павла?

И снова мы возвращаемся к теме агнца Мог ли Моисей написать об Иисусе как об агнце, заменившем перворожденных сыновей и спасшем евреев от мук подземного мира?

Здесь определенно прослеживается связь, поскольку первые евреи взошли на Небеса с животами, полными плотью жертвенного агнца, поэтому в I веке Иисус побуждал своих апостолов есть свою плоть, чтобы достичь вечной жизни.

Итак, начинает проступать определенная схема. Помимо прочего, разве Иисус не сказал апостолам следующее:

«Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» .

Именно искупление мы и предполагаем в своей гипотезе о входе Иисуса-Агнца в подземный мир, чтобы выкупить оттуда первых евреев (кости агнца, напомним, остались там) . И подобным образом подтверждается наша гипотеза об Иисусе-Агнце или Иисусе-овне, который также вошел в подземный мир, чтобы выкупить первого «человека», Исаака - первенца человечества.

Дальнейшее подтверждение этой гипотезе можно найти в Евангелии от Иоанна, где Иисус говорит своим ученикам:

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно» .

Здесь Иисус утверждает, что его первым, возненавидели, но не в том мунданном смысле, что он был первым христианином и поэтому его ненавидели, а скорее во всеобщем смысле фундаментального архетипа ненавидимого человека. Это напоминание о первом Иисусе, существовавшем за миллионы лет до Иисуса-человека I века.

Но кто ненавидел первого Иисуса и почему? Его ненавидела злобная толпа подземного мира по единственной причине, потому что эти существа были злобны по натуре, а он добр.

Тему ненависти подземного мира можно найти в различных местах Ветхого Завета. Например, когда Иисус говорит, что его возненавидели напрасно, он напоминает о Псалме 68, в котором царь Давид представляет себя страдающим в подземном мире (преисподней) в руках могучих врагов:

«Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошёл во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога моего. Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; браги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать» .

Та же тема звучит и в хвалебной песне Давида, в которой он снова оплакивает свою тяжкую долю в преисподней:

«Объяли меня волны смерти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти [в английской версии Библии - «сети преисподней» (у А Элфорда - подземного мира - Примеч. перев.)] опутали меня. Но в тесноте моей я призвал Господа. Простёр Он руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня, которые были сильнее меня. Они восстали на меня в день бедствия моего; но Господь был опорою для меня».

Разве это не та же тема ненависти преисподней из легенд о первых евреях, которые томились в рабстве подземного мира? В Книге пророка Иезекииля Бог говорит об Израиле:

«Ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я [Бог] мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: «в кровях твоих живи!» Так, Я сказал тебе: «в кровях твоих живи!» Умножил тебя, как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди, и волоса у тебя выросли; но ты была нага и непокрыта».

Как уже подчеркивалось ранее, Израиль родился давно, в начале времён, и действительно был презираем от рождения мифическими «египтянами» подземного мира, которые поработили евреев и мучили их. Итак, смысл изначальной истории Исхода был в том, что Бог спас первых евреев из их заключения в подземном мире. Как пишет пророк Аввакум, подземный мир - это «страна нечестивых»:

«Во гневе шествуешь Ты [Бог] по земле [подземного мира] и в негодовании попираешь народы Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха. Ты пронзаешь копьями его главу дождей его…»

Это была именно та ненависть, о которой и говорил Иисус своим ученикам: «Если мир возненавидит вас, знайте, что меня он прежде возненавидел». Он имеет в виду ненависть злобных сугцеств подземного мира, которую Иисус-человек познал, когда в качестве первого Христа спускался в подземный мир и пострадал там.

Вернёмся кратко к очень важным текстам Ветхого Завета - Книги пророка Исайи, гл 52–53 и Псалом 21, - в которых описана судьба человека, сброшенного с Небес и пойманного подземным миром. Имя «Иисус», конечно, не упоминается, и этого мы и не ждём, но страдание существа кажутся нам совершенно такими же, как у первого Христа.

Рассмотрим снова судьбу Раба Божьего из Книги Исайи, гл, 52–53. Здесь мы видим «человека», «отрезанного от земли живых» (Небес), ему «назначен был гроб со злодеями», и «изъязвлен он будет за грехи» человечества. Самое главное, Раб Божий «столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих!», предположительно, потому, что упал с Небес. И вследствие его вида был отвергаем и презираем людьми.

Теперь прочитаем снова описание Раба Божьего из «Кебра нагаст»: «Как росток, он прятался в сухой почве. Он воплотился, как дитя Земли, хотя был опорой и спасителем вселенной».

Эти слова воскрешают в памяти нечто знакомое.

Теперь рассмотрим снова текст Псалма 21, где описан «червь, а не человек - поношение у людей и презрение у народов». Он, видимо, тоже был сброшен с Небес и атакован «тучными тельцами». Он пролился, как вода, а кости его рассыпались. Затем этот червь-человек был брошен в «персть смертную», в окружение злобной толпы, и был, судя по всему, распят:

«Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий».

Как ни парадоксально это звучит, но перед нами легенда о Христе - не о Христе Палестины I века, а о его мифическом «альтер эго» миллионы миллионов лет назад.

Странно? Удивительно? Ничуть. Мы завершаем эту главу кратким отрывком из шумерской легенды, которую уже рассматривали в главе 5. Это легенда «Нисхождение Инанны в нижний мир», в которой описывается, как Инанна, великая богиня, покинула Небеса, покинула Землю и спустилась в нижний мир. Во глубине Горы без возврата ей пришлось пройти семь врат, у каждых из них её заставляли оставить часть одежды или драгоценность. Наконец Инанна оказалась нагой в тронном зале Эрешкигаль и Нергала, великих богов подземного мира. Затем случилось следующее:

Семь судей-ануннаков пред нею суд вершат.
На Инанну взглянула - взгляд её смерть!
Слова изрекла - в словах её гнев!
Крик издала - проклятья крик!
Ту, что вошла, обратила в труп.
Труп повесила на крюк.

Такова была суть древнего подземного мира. Это было очень плохое место.

Поэтому не стоит сомневаться в наших выводах об истинном значении библейских текстов. У Иисуса Христа было изначальный «альтер эго», которого пытали и пронзили в подземном мире. Он предложил себя как жертву взамен перворожденных сыновей мифического народа, который пал с Небес прямо в центр Земли.

Фото 22. Согласно библейскому преданию об Адаме и Еве, Бог создал Адама из глины, а Еву - из ребра Адама. Однако после сравнения с ранними месопотамскими текстами становится ясно, что это откровенная ложь.

Фото 23. На этой шумерской табличке описано, как Энки и Нинхурсаг создали «человека» из «глины, которая над Апсу». Легенда также подтверждает, что новое существо создавалось по образу и подобию богов. Может ли эта легенда быть источником Библии?

Фото 24. Легенда об Уляигарре и Зальгарре описывает создание «человека» из «крови» богов. В колонке слева есть нерасшифрованные символы, которые считаются неким тайным письмом. Расшифрованная часть текста заканчивается таинственными словами: «Пусть мудрые учат таинствам мудрых».

Фото 23. На этой табличке (II тысячелетие до н. э.) записано решение Энлиля уничтожить человечество с помощью Потопа. Но герою этой легенды Атрахасису удалось построить корабль и спасти семя человечества и всех живых существ, как библейскому Ною.

Фото 26. На табличке XI «Эпоса о Гильгамеше» рассказана похожая история о герое Потопа по имени Утнапишти, но здесь также содержится «тайна богов», которая позволяет расшифровать тайный смысл легенд о Великом потопе.

Фото 27. Этот корабль в натуральную величину, закопанный около Великой пирамиды в Гизе, был готов отвезти умершего египетского царя в землю богов по небесному океану. Подобные барки прежде всего имели небесное предназначение. Плавание на них по Нил уповторяло первое время, когда боги приплыли с Небес на Землю по так называемому Извилистому каналу .

Фото 28. Эта статуэтка, известная как «Овен в чаще» была погребена в большом могильнике Ура. Этот образ напоминает о том овне, которого Бог послал Аврааму, чтобы принести в жертву взамен первенца Исаака. Отметьте перья, которые подтверждают тот факт, что о, ен был очень необычным.

Фото 29. В Шумерском царском списке перечислены имена восьми богоподобных царей, которые правили в течение тысяч лет до Великого потопа. В Библии есть похожий список десяти допотопных патриархов, которые прожили невероятно долгую жизнь.

Фото 30 (вверху слева), «Моя девственная мать зачали меня… она положила меня в корзинку, запечатала крышку битумом и положила в воды реки». Легенда о рождении Саргона (примерноVIIвек до н. э.), записанная на этой табличке, удивительно похожа на библейское предание о Моисее.

Фото31 (вверху справа). Вавилонский «Миф о творении» (ТабличкаIV)описывает, как Мардук создал метафизические Небеса (Эшарру) но образу и подобию физических Небес (Апсу), которые прежде были сброшены в подземный мир.

Фото 32. В этом фрагменте шумерского «Эпоса о Гильгамеше» описано, как герой отправляется на поиски Небес, которые он называет «землей жньых».

Фото 33. Зиккурат В Вавилоне, как и все древние зиккураты, был «космической горой» - постоянной связью между Небесами, Землёй и подземным миром.

Фото 34. Храмовый комплекс в Карнаке (Египет) включает и «Дворец миллионов лет», символизирующий связь, которая существовала между Небесами и Землёй в начале времён. Отметьте также гигантский обелиск, который возносит семя бога-творца к Небесам, откуда он пришёл .

Фото 35. Пирамиды Гизы были «космическими горами» наподобие Небес и Земли. Они отправляли египетских царей обратно, к началу времён, где те могли восстановить разрушенную гору Небес.

Фото 36. Земледелие в загробной жизни - сцена из египетской Книги мёртвых. Существование этих Полей тростника на небе представляет собой яркое доказательство древней веры в существование Небес, подобных Земле.

Фото 37. Великий Сфинкс Гизы смотрит на далёкую гору, расположенную в бостонной части неба, где в стране предков, как считается, живёт двойник умершего царя.

Фото 38. Афинский Парфенон 6 Акрополе (V век до н. э.). Греки тоже увековечивали первое время в своих храмах. Как в Египте и Месопотамии, крыша символизировала Небеса, фундамент - Землю, а колонны ~ те связующие нити, по которым жизнь переходит из одного места в другое.

Фото 39. Римский храм Вакха в Баальбеке (II бек до н. э.) считается самым большим языческим храмом, построенным до того, как христианство стало официальной религией Рима.

Фото 40. Распятие Христа, церковь Гроба Господня в Иерусалиме. Древнее предание рассказывает о простом и человеческом пути Христа, но скрывает эзотерический смысл, доступный только немногим, посвященным в древние тайны.

Фото 41. Самый большой метеорит в мире, весящий 60 т и выставленный во внутреннем дворе в Хоба, Намибия. Могли ли такие метеориты, как этот, стать ключом, к пониманию древних и современных религий?

Е сли вы знакомы с историей Песаха, вам должно быть известно, что заклание и съедение ягнёнка занимают в ней центральное место. Потому вы будете удивлены, услышав, что вы практически никогда не найдёте ягнёнка на столе во время среднестатистической еврейской Пасхальной трапезы.

Почему так?

Один агнец принесён в жертву за всех

Множественное число для ягнёнка не используется в Библии. Агнец (ягнёнок) всегда в единственном числе. Иногда используется множественное число для овец и переводится как ягнята, но на иврите слова ягнята в Библии нет. Есть только один Агнец! В истории Исхода этого требовала бы грамматика, но используется слово агнец в единственном числе:

“Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его.” (Исх. 12:3-8)

Но даже в этом случае всё собрание закалывает его?

Позже в 23 главе книги Левит мы читаем о том, что священник закалывает агнца за каждого, то же самое мы видим и в 6 главе книги Ездры:

“И совершили возвратившиеся из плена пасху в четырнадцатый день первого месяца, потому что очистились священники и левиты, - все они, как один, были чисты; и закололи агнцев пасхальных (в оригинале “агнцев пасхальных” - ‘hа-пэсах’ в единственном числе - прим. переводчика) для всех, возвратившихся из плена, для братьев своих священников и для себя. И ели сыны Израилевы, возвратившиеся из переселения, и все отделившиеся к ним от нечистоты народов земли, чтобы прибегать к Господу, Богу Израилеву.” (Езд. 6:19-21)

В 2 Пар. 35:11-13 повторяется та же история - один агнец (“Пэсах”) приносится в жертву за многих. Это указывает на Божий замысел о том, что праздник Песах подразумевает одного агнца - Агнца Божьего, который убирает грех из мира.

От одного агнца на семью до полного отсутствия агнцев

Если обратиться к еврейской истории, однако, Мишна описывает детально, как праздник праздновался во времена Иешуа, и похоже, что у каждой семьи был свой пасхальный агнец.

Поскольку Храм ещё стоял, для народа Израиля было обычным делом пойти в Иерусалим и принести в жертву ягнёнка или козлёнка за всю семью. Священники ритуально закалывали животных и брали чашу с их кровью, чтобы покропить на жертвенник, перед тем, как отдать мясо назад семье для приготовления на вертеле и праздничного ужина. Из-за большого количества приходящих людей жертвоприношения совершались, так сказать, в три подхода . Можете себе представить, что значит один агнец на семью, из инструкций в 12 главе книги Исход.

Но после падения Храма в 70 году н.э. был раввинский спор о том, как же теперь поступать в данном случае, как и по многим другим вопросам. Мнения разделились между тем, чтобы каждая семья приносила в жертву и ела своего ягнёнка или козла дома (предложение раби Гамлиэля), и тем, чтобы всем вместе не делать этого, поскольку только священники в Храме могут приносить такие жертвы, согласно еврейскому Закону, а для этого необходимо дождаться прихода Мессии и постройки нового Храма.

Прошло совсем немного времени до того, как противники домашней жертвы, предложенной Гамлиэлем, взяли верх и начали угрожать любому, кто думает иначе, отлучением. Через пару поколений после смерти и воскресения Иешуа практика принесения животных в качестве пасхальной жертвы полностью прекратилась.

С того времени ягнёнок покинул стол и вышел из меню.

Бог сам усмотрит Агнца

Есть небольшое количество радикалов, которые начиная с Песаха 1968 года (после освобождения Иерусалима в 1967 году) пытаются приносить в жертву агнцев на Храмовой Горе - что является политически чрезвычайно опасным делом. Они никогда не получали разрешения и потому тайно приносили в жертву своих пасхальных агнцев поблизости, но искренне желая восстановления этой практики. И это, в конце концов, на том самом месте, где Бог сказал Аврааму не убивать Исаака, уверяя его, что “Бог усмотрит Себе Агнца” (Быт. 22:8). Через много поколений Он это сделал, и в том же Иерусалиме Иешуа пролил свою кровь и стал Пасхальной Жертвой.

Если вы сегодня поедете в Израиль, вглубь Иудеи и Самарии, на гору Геризим, вы найдёте людей, которые приносят в жертву ягнят на Песах, по одному за семью. Это самаритяне. Самарянская община до сих пор существует, хотя она и очень малочисленна, и они до сих пор придерживаются первых пяти книг Торы, насколько это у них получается. Я приезжал посмотреть на это зрелище, которое оказалось более эмоциональным, чем я мог ожидать. Внезапный ужас невинного ягнёнка, умирающего не за свою вину… реальность этой смерти за других… И наш гид сказал кое-что очень мудрое. Вопрос, который я оставлю для вас в этот Песах.

ПРООБРАЗЫ ГОЛГОФЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Жертва Авеля

Быт. 4, 3 - 5

Перед нами простая история, изложенная в трех только стихах Библии, но эта история содержит центральную истину всего Священного Писания. Какова же эта центральная истина всего Ветхого и Нового Завета? Она заключается в том, что человек получает спасение и оправдание от Бога не собственными делами, а через веру в жертву, принесенную Христом на Голгофском кресте. Это действительно центральная истина всей Библии.

Рассмотрим теперь эту маленькую историю с жертвоприношением двух родных братьев - Авеля и Каина. В чем разница между жертвой, принесенной Авелем, и жертвой, принесенной Каином? И почему Бог "призрел на Авеля и на дар его", а на Каина и на дар его не призрел? На этот вопрос мы находим ясный ответ в Послании к Евреям 11, 4: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин". Эти слова говорят о том, что жертва Авеля была доказательством его веры, тогда как жертва Каина была свидетельством отсутствия у него веры.

Какую же веру имел Авель и как он ее приобрел? Он приобрел ее в доме своих родителей - Адама и Евы. Нет сомнения, что они часто рассказывали своим детям о жизни в раю, о грехопадении, о наказании за грех, постигшем их, и о том, как Бог заменил их опоясания из смоковных листьев одеждами кожаными (Быт. 3, 21). И, говоря об этих кожаных одеждах, они разъясняли своим сыновьям, что главный смысл этих кожаных одежд заключался в том, что было совершено заклание агнцев и пролитие их крови, без которой не могло быть укрытия их греховной наготы.

Смоковные листья, растения были для этой цели непригодны. Нужна была жертва животного - агнца, его смерть, его кровь. И мы можем не сомневаться, что Адам и Ева старались объяснять своим сыновьям то, что им самим стало ясно, а именно: что не кровь животных очищает нас от греха, а Кровь Сына Божия - этого истинного "Агнца", Который придет на нашу землю, чтобы умереть и Свою кровь пролить за грехи всего мира.

Так в доме Адама и Евы раздавалось "слово о кресте", о котором ап. Павел говорит, что оно "для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" (1 Кор. 1, 18). Для Каина это слово о кресте звучало как "юродство", и он не принял его в свое сердце верою. А для Авеля это же самое слово о кресте звучало как самая сладкая музыка, и он верил, что только Кровь Агнца Божия, Который умрет за грехи мира, спасет его и оправдает его перед Богом.

И вот они приносят свои жертвы Богу. Мы читаем: "Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес, от первородных стада своего..." Как будто все хорошо. Каин смотрит с довольством на свою жертву: какая она красивая и приятная, - на его жертвеннике красивые плоды земли. Он смотрит на жертвенник Авеля, а там труп агнца, кровь... Какая неприятная жертва, - думает Каин... нет, я буду приносить Богу только плоды земли.

Авель стоит у своего жертвенника с верою в сердце, что агнец, лежащий на его жертвеннике, - это прообраз того истинного Агнца, Который будет заклан за грехи мира и Кровь Которого очистит грехи каждого кающегося грешника. Авель усвоил в доме своих родителей древнюю истину, что без пролития крови Христа на Голгофе не бывает прощения (Евр. 9, 22). Каин этой истины не усвоил и любовался плодами земли, красивой жертвой, но не говорящей о вере его в жертву Голгофы. Вот почему "Господь призрел на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел".

Мир наполнял сердце Авеля, глубокий мир, когда он смотрел на закланного агнца, лежащего на жертвеннике. Каин не ощущал этого благодатного мира в своем сердце, так как этот небесный мир дается только верующему в Кровь Иисуса Христа, пролитую на Голгофе.

Сегодня мы стоим перед жертвенником, воздвигнутом на Голгофе в виде креста. И на этом жертвеннике мы видим распятого Христа - Агнца Божьего, прообразом Которого был агнец, принесенный Авелем в жертву. По внешнему виду это очень некрасивая жертва. Пророк Исайя описывает ее такими словами: "Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих!" (Ис. 52, 14).

Да, это была не бескровная, красивая по внешнему виду жертва Каина. Нет, это была жертва, прообразом которой была жертва Авеля, его закланный агнец. Но, взирая на "обезображенный паче всякого человека лик Христа", лик, увенчанный терновым венком и покрытый каплями крови, мы вспоминаем слова из Первого послания Петра 1, 18 - 19: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы... но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца".

Как было бы хорошо, если бы мы к словам "Кровь Христа" всегда прибавляли слово "драгоценная" - драгоценная Кровь Христа. Это слово в Послании ап. Петра говорит нам о драгоценности всего, что совершил Христос на Голгофе, о драгоценной жертве Христа.

Но есть люди, которые, подобно Каину, приносят Богу "красивые" жертвы и думают ими оправдаться пред Богом. Они кладут на жертвенник свои красивые добрые дела и любуются ими, как любовался фарисей в храме в притче Христа. Но этой красивой жертвой не будет оправдан ни один грешник перед Богом, так как "делами закона не оправдается никакая плоть" (Галат. 2, 16). Оправдание дает только пролитая драгоценная Кровь Христа. Оправдавшись драгоценной жертвой Христа, мы ощущаем глубокий мир в наших сердцах, тот мир, о котором пели ангелы в рождественскую ночь, - мир с нашим Господом.

Но разве Господь отвергает жертвы, подобные жертве Каина? Нет, не отвергает. Прочтем Второзаконие 26, 1 - 4: "Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней: то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь, Бог твой, изберет, чтобы пребывало там имя Его; и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: "сегодня исповедую пред Господом, Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам". Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа. Бога твоего".

Здесь мы видим повеление народу израильскому приносить, как жертву, плоды земли. Почему же тогда жертва Каина не была благо-угодной пред Господом? Потому что он принес жертву за грех не ту, которая была положена Богом. Жертвой за грех могла быть только кровь закланного агнца, то есть та жертва, которую принес Авель. Жертва же Каина могла быть только жертвой благодарения.

Господь ожидает от нас добрых дел, но добрые дела не могут быть жертвой за грех, - он не могут спасти нас и оправдать нас перед Богом; для этого нужна жертва Голгофы. Наши добрые дела могут быть только жертвой хвалы и благодарения за дар спасения, полученный нами на Голгофе.

Спасительная кровь Христа

Исход 12, 13

Библия говорит, что в страну фараонов, где высокий пост занимал Иосиф, переселился Иаков со всем домом своим. Из какого же количества душ состояла эта ветхозаветная церковь Израиля? Дом Иакова состоял из семидесяти душ, как сказано в Книге Бытие 46, 27: "Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят". К ним надо прибавить членов семьи Иосифа в количестве пяти душ. Таким образом, перед нами семьдесят пять членов ветхозаветной церкви в стране фараонов, о чем мы читаем в Деян. Ап. 7, 14: "Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, семьдесят пять душ". Ветхозаветная церковь Израиля пробыла в стране фараонов четыреста тридцать лет (Исх. 12, 40). И за это время она из семидесяти пяти душ выросла в весьма многочисленный народ Божий. И вот наступило время для выхода ветхозаветной церкви из страны фараонов. Моисей и Аарон идут во дворец фараона и говорят ему: "Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой..." (Исх. 5, 1). "Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю Господа, и Израиля не отпущу..." (Исх. 5, 2). "И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей" (Исх. 6, 1).

И вот Господь начал являть Свою крепкую руку фараону, и Он являл ее ему десять раз. В десятый раз крепкая рука Господа была явлена фараону в особо убедительной форме, когда ангел-губитель, ангел смерти поразил всех первенцев в его земле.

Но ветхозаветной церкви был Господом указан удивительный путь спасения. Прочтем об этом пути спасения в Книге Исход 12, 3 - 13: "Скажите всему обществу Израильтян: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство... Агнец у вас должен быть без порока, мужского пола, однолетний... и пусть он хранится у вас до 14 дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его...ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках... это Пасха Господня... И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас..." Вот путь спасения, указанный самим Богом: кровь агнца.

Но мы видим кровь агнца в ветхозаветной церкви Израиля в двух видах. Кровь одна и та же, но все же она в двух видах: кровь, собранная в сосуде, и эта же кровь, помазанная на двери дома.

Поразмыслим теперь о крови другого Агнца - Агнца Божия, Иисуса Христа, закланного на Голгофе. В настоящее время Кровь Сына Божия, пролитая на Голгофе, находится в небесном святилище, как сказано в Послании к Евреям 9, 11 - 12: "Христос, Первосвященник будущих благ... со Своею кровию, однажды вошел во святилище..." Но эта же Кровь Христа должна быть на "дверях" наших сердец. Только тогда она будет спасительной для нас кровью.

Кровью, пролитой Христом за наши грехи на Голгофском кресте, помазано сердце каждого возрожденного человека, каждого чада Божия. Как же совершилось помазание нашего сердца Кровью Христа, Агнца Божия? Верою! Верою в слова 1 Кор. 5, 7: "Пасха наша, Христос, заклан за нас". Заклан не только за всех грешников, но и лично за меня. Такая вера низводит Кровь Христа в сердце верующего человека. И праведный Судия, Господь, говорит: "Увижу Кровь Голгофы в твоем сердце и пройду мимо тебя с Моим праведным судом".

Чувства израильтян, нашедших убежище в крови агнца, могли быть разные. Одни имели полный мир, доверившись крови агнца. Другие испытывали, может быть, некоторый страх в своем сердце. Но спасение каждого израильтянина зависело не от его чувств, а от того, была ли кровь агнца на его доме.

Наши сердца могут быть наполнены сегодня разными чувствами: одни из нас наполнены великим ликованием, то есть бурной радостью; другие ощущают просто покой и мир в своем сердце; а третьи находятся, может быть, в сомненье и тревоге относительно спасения своей души. Но если мы верим в великую истину, что Агнец Божий был заклан за каждого из нас, то мы все находимся в одинаковой безопасности, ибо Господь смотрит не на радость или уныние в нашем сердце, а на Кровь Голгофы, которая стала нашим убежищем.

Если бы мы зашли в пасхальную ночь в дома израильтян, то мы увидели бы, что агнец не только отдал кровь свою для спасения Израиля от смерти, но и стал пищей для ветхозаветной церкви. "Ешьте же его так", - сказал Господь обществу израильтян. В этом очень важный урок для новозаветной церкви Христа: Агнец Божий, закланный на Голгофе, является не только убежищем для нас от грядущего суда Божия, но и нашей духовной пищей, как говорит Христос ясно в Ев. Иоанна 6, 55 - 56: "Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем".

Это "питание" наше Агнцем Божиим совершается тоже верою. И не только во время нашего странствования в небесный Ханаан, но мы будем питать наши души Агнцем Божиим и в небесном Ханаане. В Книге Откровения Иоанна Христос Спаситель наш именуется почти только Агнцем Божиим. И это понятно: ведь все счастье рая и все сокровища неба станут нашим достоянием только благодаря закланию Агнца Божия на кресте Голгофы и только благодаря пролитию там Его божественной крови.

Жертвенник во дворе скинии

Исход 27, 1 - 2

Одним из замечательнейших прообразов Голгофы в Ветхом Завете является жертвенник во дворе скинии собрания. Все в нем говорит о Христе, как Спасителе грешников. Познакомимся с его устройством и расположением в скинии.

Он был сделан, по повелению Божию, из дерева ситтим и меди. Дерево ситтим и медь - это две природы нашего Господа Иисуса Христа во время Его жизни на земле: природа человеческая и природа божественная. Во дворе скинии мы видим медь, в самой скинии - золото. По виду медь и золото похожи, но золото блестит лучше.

Медь в скинии - это прообраз земной славы Христа; золото в скинии - прообраз небесной славы Христа. Конечно, земная слава Христа не столь ослепительна, как Его небесная слава. Но все же она была видна через телесную оболочку Христа. Евангелист Иоанн пишет в своем Евангелии, в первой главе, 14-м стихе: "...и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца". Но этот же Евангелист описывает славу Христа на небесах словами Откровения 1, 16: "...и лицо Его - как солнце, сияющее в силе своей". Мы знаем, что однажды на горе Преображения Христос засиял Своей небесной славой и Его лицо просияло, как солнце (Ев. Матф. 17, 2).

Жертвенник находился у входа скинии собрания. Так сказано в Книге Левит 4, 7. Это говорит о многом: ища общения с Богом в скинии собрания, каждый израильтянин прежде всего видел перед собой жертвенник; он стоял между ним и скинией. А что говорит Христос? Прочтем Ев. Иоан. 14, 6: "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня". Прочтем и слова ап. Павла в 1 Тимоф. 2, 5: "Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус".

Итак, единственный путь к Богу - это Иисус Христос. Единственная возможность общения с Богом - это общение со Христом. Христос стоит у входа в Царствие Божие, и мы никогда не должны терять Его из вида. Он - прежде всего, - читаем мы о Христе в Пославши к Колоссянам 1, 17. Он - Альфа, как Он и Омега (Откров. 1, 10); Он - первый, как Он и последний.

Но какой же Христос должен стоять всегда перед нашими глазами? Какой жертвенник стоял всегда перед глазами израильтян? Жертвенник, на котором день и ночь горел огонь! Как сказано в Книге Левит 6, 13: "Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает".

Прообразом чего является этот неугасимый огонь на жертвеннике в скинии собрания? Он является прообразом Голгофы, прообразом распятого Христа. Огонь. Голгофы - это, во-первых, огонь справедливого гнева Божьего, который должен был бы излиться на нас.за наши грехи и преступления, но он излился на Спасителя нашего Иисуса Христа. Этот огонь Голгофы, как всякий огонь, оставил на нашем Спасителе глубокие травмы - раны, которые мы никогда не должны терять из вида.

В Книге пророка Захарии 13,6 мы читаем: "Ему (Христу) скажут: "отчего же на руках у тебя рубцы?" И Он ответит: "оттого, что Меня били в доме любящих Меня". Мы все должны понимать значение Голгофы, как места, где совершился суд Божий над нашими грехами, но совершился этот суд над невинным Агнцем Божиим. Христос был наказуем Богом - вместо нас, грешников. Вот этот огонь суда Божьего на Голгофе пусть горит непрестанно пред нашими сердечными очами, чтобы мы всегда помнили, какою ценою мы искуплены Христом от вечного ада.

Огонь Голгофы - это, во-вторых, огонь безмерной любви Христа к нам, грешникам, любви, которая привела Его на Голгофу для искупления нашей вины пред Богом. Не римский сотник со своими воинами повел Христа на Голгофу, а божественная любовь в сердце Христа ко всем грешникам мира повлекла Его на страдания и смерть за нас.

Две тысячи лет горит этот огонь божественной любви на Голгофе, согревая бесчисленное количество душ своим благодатным теплом и зажигая огнем первой любви сердца детей Господних.

На вопрос: какой же Христос должен стоять всегда перед нашими глазами? - мы отвечаем: Христос с рубцами от огня божественного гнева, излившегося на Него за наши грехи, Голгофский Христос с огнем божественной любви к нам, грешникам, в Своем сердце.

Вот эти два рода огня на Голгофе - огонь суда Божьего и огонь любви Божией - пусть всегда видят наши сердечные очи.

"И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него".

Слово Божие говорит о двояком значении рогов на жертвеннике во дворе скинии. Первое значение их: к нам привязывались жертвенные животные, как сказано в Псалме 117, 27: "вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника". Второе значение их: они были рогами спасения. В каком смысле? Каждый израильтянин, совершивший неумышленное убийство, мог считать себя в безопасности, если он достиг двора скинии и ухватился за роги жертвенника.

Так искал спасения от карающей руки Соломона Иоав, убивший двух военачальников - Авенира и Амессая. Мы читаем в 3 Цар. 2, 28: "и убежал Иоав в скинию Господню и ухватился за роги жертвенника". Но он все же получил возмездие, так как убил Авенира и Амессая умышленно. А если бы неумышленно, то он был бы спасен от возмездия. Вот почему Писание говорит о "роге спасения". Прочтем два места: Псалом 17, 3 - "Господь твердыня моя и прибежище мое... рог спасения моего и убежище мое"; Ев. Луки 1, 68 - 69 - "Благословен Господь Бог Израилев; что посетил народ Свой, и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам..."

Христос на Голгофе стал "рогом спасения" для нас. Мы, грешники, ухватились за этот надежный рог спасения и находимся в полнейшей безопасности. Мы должны знать, что на рогах жертвенника была кровь, как сказано в Книге Исход 29, 12: "Возьми крови тельца, и возложи перстом твоим на роги жертвенника". Грешник, искавший спасения в скинии, держался за кровь. И мы держимся верою за Кровь Иисуса Христа, пролитую на Голгофе за наши грехи.

Медный змей

Ев. Иоан. 3, 14 - 15

В беседе Иисуса Христа с учителем израилевым Никодимом особое значение имеют слова Христа о медном змее как прообразе Голгофы. Знакомы ли мы с историей медного змея? Она описана в Книге Числа 21, 4 - 9: "От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути. И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне? ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтобы Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув "а медного змея, оставался жив".

И Христос, напоминая Никодиму эту историю с медным змеем, говорит: "Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Рассмотрим же этот замечательный прообраз Голгофы, прообраз распятого за грехи мира Христа.

"И когда змей ужалил человека..." О чем говорят нам эти слова? В этих словах выражена очень ярко и образно доктрина Библии о грехе, то есть учение Слова Божия о грехе. Библия говорит о диаволе, как о древнем змее. Прочтем Откров. 12, 9: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним". Это он подошел в Едеме к первым людям с своим первым искушением и ужалил их своим смертоносным жалом, которым является грех, как сказано в 1 Кор. 15, 56: "Жало же смерти - грех".

Как важно для всех верующих знать учение Библии о грехе. Грех - это жало "древнего змия", диавола. Грех - это яд, который отравляет душу человека, как отравляет змеиный яд тело человека. Больше того: грех - это яд, ведущий к смерти, к духовной смерти, то есть к разобщению человека с Богом. И этот "древний змий" - диавол жалит всех людей - старых и молодых, образованных и простых. Нет человека на земле, не ужаленного "древним змием", не отравленного ядом греха. Диагноз небесного Врача гласит: "Все согрешили" (Римл. 3, 23).

Что же делать ужаленным древним змием, умирающим от яда греха? Слава Господу, Библия не только дала нам учение о грехе, как о яде древнего змия - диавола; она, эта божественная Книга Книг, дает нам и ясное учение о спасении от этого смертельного яда греха, ведущего к вечной гибели нашей души. В чем же спасение от яда греха?

В повествовании Библии о медном змее мы читаем: "И когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив". Вот где лекарство от укуса древнего змия и смертельного яда греха. Вот она - божественная гомеопатия: "подобное лечится подобным". На шесте висит медный змей, то есть олицетворение смертельного яда, того самого яда, от которого умирали ужаленные израильтяне. Ведь змей страшен только своим ядом.

И путь к спасению от смерти каждого ужаленного Бог наметил самый простой и доступный для каждого умирающего от смертельного яда змея. "И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив". "Взглянув на него, останется жив" - как просто, как легко, как доступно для каждого умиравшего израильтянина.

Христос говорит Никодиму, что медный змей Моисея - это прообраз Голгофы. В каком же это смысле? Христос пошел на Голгофу с грехом всего человечества на своих плечах. И вот Он - распятый висит на кресте. И в Его лице ко кресту пригвожден грех каждого человека. И в Его лице наказан грех каждого человека. Наказан! Получил возмездие - вот в чем спасение наше!

В лице Христа распятого наказан наш грех - вот. в чем любовь Божия к нам, грешникам. Христос наказан, а мы освобождены от наказания; Христос умер, чтобы мы были живы. И спасение каждого ужаленного "древним змием" грешника в том, чтобы с верою смотреть на крест Голгофы, на наказуемого там вместо нас Иисуса Христа. Об этом пути спасения, таком простом и легком для всех ужаленных и умирающих от яда греха грешников, и говорит Христос Никодиму: "И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

Мы все веруем, что в распятом на Голгофе Христе наш грех наказан и получил полное возмездие от Бога. И, веруя в этот великий факт, мы все исцелились от ран греха, нанесенных нам "древним змием" - диаволом, и получили жизнь вечную. И все это нам дало страдание и смерть Христа на Голгофе.

Как нам понятны теперь слова пророка Исайи: "И ранами Его мы исцелились" (Ис. 53, 5). Исцелились от смертельного яда греха. Вечная хвала Христу за Его страдания и смерть на Голгофском кресте.

Вера Раавы

Евр. 11, 31

На острове Патмосе ап. Иоанну был задан вопрос: "Сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?" (Откр. 7, 13). Присматриваясь к великому множеству людей в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (Откр. 7, 9), мы не можем не обратить внимания на двух человек из них, которые являются особыми трофеями благодати Божией.

Кто же эти два человека, белая одежда которых особенно ярко сияет на фоне их прежней греховной жизни? Это Раав-блудница и разбойник, покаявшийся на Голгофе. О разбойнике мы часто слышим проповеди, особенно в предпасхальные дни, и много гимнов воспевают благодать, спасшую его - величайшего грешника. Но как мало мы знаем о великой ветхозаветной грешнице разве, которая, во имя Голгофской жертвы Христа, так же как и разбойник, занимает место среди "великого множества" людей в белых одеждах. Мы постараемся познакомиться и с ней, тем более что ее имя значится и на страницах Нового Завета.

Кто же это такое - Раав? Она - жительница Ханаанской земли, значит, хананеянка. Хананеи были язычниками: они не знали живого Бога и поклонялись идолам. Раав с самых юных лет вступила на широкий путь порока, и пила грех, как воду. Как же эта язычница, идолопоклонница и такая великая грешница обрела веру, о которой возвещают даже страницы Евангелия?. "Верою Раав-блудница, - говорит Дух и Святой в Послании к Евреям, - "е погибла с неверными". "Верою"... но откуда у нее эта вера?

Слово Божие говорит, что вера - от слышания (Римл. 10, 17). Но от кого могла слышать эта темная язычница и рабыня своего ужасного порока весть о живом Боге? А что она и другие жители Ханаанской земли слышали о живом Боге, - об этом сама Раав сказала посланцам. Иисуса Навина, пришедшим к ней в дом. Прочтем ее слова в Книге Иисуса Навина 2, 9 - 10: "Я знаю, что Господь отдал землю сию вам... ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря..."

"Мы слышали"... говорит Раав, но от каких вестников - это остается в неизвестности. Растения можно встретить на железных крышах домов и на каменных утесах скал. Но кто насадил их там? Ветер или птица? Кто они - эти неведомые сеятели жизни? "Мы слышали", - говорит Раав; она употребляет имя Господа, то есть живого Бога. Но кто эти неведомые сеятели, которые насадили веру в живого Бога в сердце Раавы и других жителей ее земли? Не будем гадать, если. Слово Божие об этом не говорит. Над Иерихоном, где жила Раав нависла гроза и жители его были обречены на смерть. Но двое юношей - посланцы Иисуса Навина - указывают Разве путь спасения. Каков этот путь спасения? Они говорят: "Вот когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, через которое ты нас спустила... Она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку" (Иис. Нав. 2, 18 - 21). "Червленую"... Что это значит? Это значит: темно-красную. Темно-красный цвет - это цвет крови.

Как могла Раав окрасить веревку в такой цвет? Очень просто: она окрасила ее в крови закланного агнца. И в результате, простая веревка превратилась в самое драгоценное сокровище. От ее наличия в окне зависела вся участь Раавы в день грозы над Иерихоном. Эта червленая веревка стала единственным средством для спасения Раав от смерти.

Мы живем в домах, снабженных громоотводами, но кто из нас замечает их? Мы начинаем думать о них лишь тогда, когда над нашей головой сверкают ослепительные молнии. Далеко, около Иерусалима, возвышается небольшой холм, именуемый Голгофой. Здесь нашим Господом Иисусом Христом была пролита драгоценная Кровь, Которая является единственным средством для нашего вечного спасения. Были в жизни каждого из нас дни, когда мы ничего не знали об этой крови, а если и знали, то не понимали ее значения. Когда же мы оценили драгоценную Кровь Христа? Тогда, когда мы уразумели серьезнейшие слова Священного Писания. Какие? "Человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9, 27). Никто не спорит в отношении первой части этого действительно серьезнейшего места Священного Писания. Все знают, что человекам положено однажды умереть. Но не все верят, что после смерти будет суд - суд Божий, и каждый человек будет "судим по делам своим" (Откров. 20, 13). Этот суд Слово Божие рисует очень яркими красками.

Прочтем Откров. 6, 15 - 16: "И цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца".

Но горы и камни не закроют наших грехов от всевидящего Бога. Слово Божие указывает другой путь спасения - спасение через Кровь Христа, пролитую на кресте Голгофы. Для нас, верующих в слова Писания, что "человекам положено однажды умереть, а потом суд", - Кровь Иисуса Христа, пролитая на Голгофе, является драгоценнейшим сокровищем и единственной надеждой на спасение от вечного осуждения.

Раав, уповавшая на червленую веревку в своем окне, ощущала глубокий мир в сердце. Гроза приближалась, но она не страшила ее. Она знала, что червленая веревка защитит ее от меча израильских воинов.

Мы знаем, что с каждым днем мы приближаемся к смерти - хотим мы этого или нет. Но это не страшит нас, потому что мы непоколебимо верим, что Кровь Христа - защита наша от справедливого возмездия за наши грехи. Уповая на Кровь Христа, мы ощущаем глубочайший мир в наших сердцах.

Жертвы в скинии

Левит 1, 1 - 9

После того как было окончено строительство скинии - этого походного храма ветхозаветной церкви, - в ней начались богослужения. Основной частью всех богослужений в скинии были жертвоприношения, которые состояли из кровных и бескровных жертв. Все кровные жертвы в скинии являлись прообразами Голгофы, были как бы пророческими проповедями о жертве Христа на Голгофе.

Всех родов или видов жертв, приносившихся в скинии, было семь. Кровных жертв было пять видов: жертва всесожжения, жертва за грех, жертва повинности, мирная жертва и жертва посвящения. Жертва посвящения приносилась только при посвящении первосвященников и священников. Бескровные жертвы были двух видов: хлебная жертва и жертва курения. Жертва благовонного курения была единственной жертвой, которая приносилась не во дворе скинии на медном жертвеннике, а внутри скинии, во святилище, на золотом жертвеннике.

Подчеркнем еще раз: все пять кровных жертв говорили вехозаветной церкви о Голгофе, о Крови Сына Божия, Иисуса Христа, которая прольется там за грехи мира.

Мы не должны забывать, что животные приносились в жертву задолго до построения скинии. Закон о жертвах, данный израильскому народу через Моисея, ие был неожиданной новостью для него. Мы видим кровную жертву уже в Едемском саду. Кожаные одежды Адама и Евы были сделаны из первых жертв, принесенных в Едеме (Быт. 3, 21). Затем мы видим жертву Авеля (Быт. 4, 4). Далее жертвоприношение Ноя (Быт. 8, 20); жертвоприношения Авраама; жертвоприношения Иакова (Быт. 46, 1); жертвоприношения Иова (Иов 1, 5). Жертвенники были у Израиля и в дни пребывания в Египте (Исход 5, 3). Жертвенник мы видим и у подножия горы Синая (Исход 24, 5).

Что же означали все эти жертвенники до построения скинии и после ее построения? Все они указывали на один жертвенник - на Крест Голгофы, где Христос принес Себя в жертву за грехи мира. Все они были как бы "местами примирения" грешника с Богом через кровь жертвенных животных, и говорили о единственном месте, где возможно действительное примирение грешников с Богом, - о Голгофе.

Жертвенные животные были как бы заместителями грешников и умирали вместо них, говоря и свидетельствуя этим об истинном Заместителе, умершем вместо всех грешников мира на Голгофском кресте - о нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе. Все жертвенники и все жертвы Ветхого Завета должны были говорить всем согрешающим, что "без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9, 22). Но какой крови? Крови Агнца Божьего, Иисуса Христа.

Как же гласил закон о кровной жертве во всех ее пяти видах? Жертва должна была быть "без порока"! Какой величественный прообраз Христа, Его чистоты святости. Послушаем, что говорит Евангелие о непорочности "Агнца Божия" - Иисуса Христа. Для этого прочтем 1 Петра 1, 19: "...драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца"; прочтем 1 Петра 2, 22: "Он не сделал никакого греха"; прочтем 2 Кор. 5, 21: "...не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех".

Далее закон О жертве гласил: "И возложит (согрешивший) руку свою на голову жертвы..." При всех жертвоприношениях в скинии обязательно совершалось это возложение рук на голову жертвы, что означало возложение греха согрешившего на жертвенное животное, которое после этого делалось "заместителем" грешника в смерти за его грех. Какой яркий прообраз Голгофы, распятого там Христа. Ведь Писание говорит о возложении наших грехов на Христа, Спасителя мира. Прочтем Ис. 53, 6: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас". В Ев. Иоанна 1, 29 мы читаем о Христе: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". Каждый грешник может быть уверен, что все его грехи возложены были на Христа. Христос, идя на Голгофу, падал не только под тяжестью своего креста, но и под тяжелой ношей всех грехов мира.

И далее закон о жертве гласил: "...и заколет тельца пред Господом". И тут прообраз Голгофы: прообраз "заклания" Агнца Божьего за грехи мира. Новый Завет, Евангелие подробно описывает это "заклание Агнца Божьего" на Голгофе, и это заклание является делом рук всех нас, грешников. Не воины Рима и не священники Иерусалима распяли Христа на Голгофе; это мы, все грешники мира, распяли Его нашими грехами и беззакониями.

Что мы еще узнаем из закона о жертве? "Священники принесут кровь..." Значит, кровь не уходила в землю, она собиралась как драгоценнейшее сокровище. Физическая кровь Агнца Божия, Иисуса Христа, ушла в землю, но символическая Кровь Христа собрана вся до последней капли и находится в "святилище неба", как его драгоценнейшее сокровище. Я никогда не забуду картины, на которой художник изобразил Ангела с чашей в руке, собирающего в нее драгоценные капли крови Христа на Голгофе. Символическая Кровь Христа ие высохла, не исчезла; она существует и будет существовать во веки веков.

И, наконец, закон о жертве говорил: "...и покропят кровью со всех сторон на жертвенник..." О чем говорят эти слова закона о жертве? О том, что недостаточно было пролития крови жертвенного животного, - необходимо было еще окропление ею. И это указывает на Голгофу: Кровь Христа пролита, но она не спасет грешника, если он не примет ее верою в свое сердце. Кровь Христа - на Голгофе, но она должна быть и в нашем сердце.

Это выражение давным-давно стало расхожим в современном мире. Чаще всего оно употребляется с неким оттенком скепсиса, насмешки над человеком. Прежде всего это говорит о некоей утрате первоначального значения словосочетания «агнец божий». Истинный смысл его сегодня знают единицы носителей языка.

Кто такой агнец

Само звучание, написание слова говорит о его древности, некоей устарелости. Сама форма данного выражения вызывает ассоциации с далеким прошлым и, конечно, священными текстами. Итак, кто такой этот самый агнец?

Как ни удивительно, но изначально данное слово не таило в себе ничего сверхъестественного. Агнец - это просто устаревшее название ягненка. Однако любой человек, более или менее знакомый с христианской доктриной, должен спросить о том, отчего же агнцем обычно именуют сына Божьего.

Обращение к Ветхому завету

Если копнуть немного глубже стандартного толкования, можно заметить, что первое упоминание об агнце в пределах библейского мировидения встречается еще в и, соответственно, в Торе. Именно ягненок был принесен в качестве священной жертвы господу.

Отсюда возникает вопрос: "Почему именно агнец на заклание?" Почему не теленок или, к примеру, олень? Все дело в природе этого животного. Особенность данного травоядного заключается в том, что ягненок совершенно добровольно идет к собственной смерти. В отличие от других представителей фауны, он совершенно не сопротивляется своей участи. Более того, он даже в некотором смысле способствует ей, вытягивая шею, будто для большего удобства своего убийцы.

Невероятная покорность данного животного, такая странная биологическая особенность, и вызвала ассоциации с абсолютной покорностью, жертвенностью агнца, укрепив его в памяти человечества.

Агнец Нового завета

Несмотря на это, чаще всего с агнцем ассоциируется отнюдь не животное, отданное в жертву. Для большинства агнец - это сын Божий. Человеку, далекому от библейской картины мира, будет сложно понять, почему предмет поклонения, главную фигуру в религии называют ягненком.

Люди более искушенные без труда проведут аналогию между жертвенным поступком Иисуса и ветхозаветным закланием. По сути, в истории Христа практически точно повторяется изначальный сюжет. Только в данном случае жертва была куда более масштабной, за значительно большие грехи человечества.

Подобно покорному агнцу, Иисус совершенно добровольно взошел на Голгофу, взвалив на себя крест человеческих несовершенств.

Совершенно очевидно прослеживается и аналогия по внутренней чистоте. Как и агнец, Сын Божий не успел познать греха, он был совершенно чист перед казнью. Это также смерть во имя жизни.

Еще больше глубины

Если пристальнее рассмотреть библейскую триаду Отца, Сына и Святого духа, можно обратить внимание на ее внутреннее единство. Несмотря на различные наименования и ипостаси, по сути, все три явления являются одним целым. Таким образом, восходя на Голгофу, Иисус приносил в жертву не только себя. Одновременно с ним принесены были в жертву и другие два воплощения господа.

Получается, что агнец - это понятие куда более емкое, чем можно было бы представить на первый взгляд.

Священная жертва в еврейской культуре

Несмотря на то что христианство очень много почерпнуло из Торы, есть и существенные отличия. Примером данного явления может послужить понимание агнца. Изначально значения полностью совпадали, однако с развитием религий они разошлись. Христианство перенесло столь удачный образ на Иисуса, а затем и на самого Бога. Во втором же случае свойства были перенесены на весь еврейский народ, которому суждено искупить вину прошедших веков.

Образ в разных культурах

В силу того, что агнец - это символ в основном христианский, вполне очевидно, что и культуры его восприняли определенные. Следует обратить внимание на то, что в различных странах данный символ жертвенности и покорности был адаптирован в собственном варианте.

У итальянцев и болгар, к примеру, принято запекать ягненка на вертеле целиком в честь праздников. В России же действует иная традиция: на православные праздники принято готовить пироги и пряники в форме барашков. Жертва в данном случае приносится символично, и забой животного для этого совершенно не требуется.

Агнец в искусстве

Совершенно очевидно, что такой многоплановый, мощный символ не мог не отразиться в искусстве. Помимо многочисленных отсылок в литературе, данный образ нередко встречается в живописи. Примечательно, что почти на каждой картине, изображающей рождение Христа, присутствует и агнец.

Если брать частные случаи, довольно знаменитым является полотно «Поклонение агнцу», написанное Яном ван Эйком в 1432. Изображал и знаменитый Рерих. В музее Прадо хранится в качестве экспоната картина Франсиско де Сурбарана «Агнец божий».

Итак, мы рассмотрели положение вещей на сегодняшний день. Но можно смело утверждать, что в будущем слово «агнец» будет и дальше трансформироваться, приобретать новые значения, дополнительные оттенки. На данный же момент агнец является одним из основных, фундаментальных религиозных символов.

Библейская энциклопедия архим. Никифора о ветхозаветных жертвоприношениях

Жертвоприношения у евреев .

Еще с незапамятных времен мы находим обычай приносить жертвы господствующим почти у всех тогда известных народов. Еще в первобытные времена человеческого рода, мы видим из Свящ. Писания, что сыновья наших прародителей приносят Богу жертвы (минхаг): Каин от плодов земли, которую он возделывал, а Авель от тука первенцев стад, кои он раз водил (Быт. 4:3). Патр. Ной после потопа в благодарность Богу за свое спасение приносить жертву всесожжения от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы (Быт 8:20).

Точно также патриархи сооружали жертвенники на местах Богоявлений для принесения жертв и призывания имени Божия (Быт. 12:7, 13:4, 26:25 и др.). До времен Моисея побуждением и основною мыслию жертвы является не столько чувство виновности или греха, удаляющего человека от Бога, сколько влечение любви и благодарности к Богу за полученные от Него благодеяния. В первый раз с грехозаглаждающим значением жертвы мы встречаемся при принесении всесожжения Иовом за его детей (Иов 1:5) и за его трех друзей (42:8). Такое же значение жертвы встречаем в словах Моисея Фараону о жертвах в пустыне (Исх. 10:25). Вообще же ветхозаветные жертвы служили великим прообразом той высшей жертвы, которую некогда Сын Божий имел принести на земле за грехи людей. Закон определял не только материал для жертв и обращение с ними, но и уставлял различные роды и виды жертв для различных отношений Израильтян. Материалом для жертв служили частью животные, частью произведения царства растительного. Жертвенными животными обоих полов были: рогатый скот (бык, вол, теленок) и мелкий скот (козы и овцы), причем между овцами особенно определенно указан агнец или овен (Чис. 15:5, 6, 28:11). Затем — птицы, именно горлицы и молодые голуби (Лев. 1:14). Относительно качеств жертвенных животных требовались: известный возраст (Лев. 22:27-29) — из мелкого скота он должен быть однолетним (Исх. 12:5), а из крупного трехлетним; а в особенности требовалась телесная беспорочность: они долженствовали быть без всяких недостатков и не могли быть жертвенными животными слепые, изувеченные, с переломанными членами, кастрированные и т.п. (Лев. 22:20-24). Жертвы Богу из растительных произведений состояли из хлеба, мяса, ладана, соли и вина. Первый приносился в жертву и колосьями (Лев 2:14), высушенными на огне и растолченными, и пшеничною мукою (Лев. 2:1), с возлитым на нее елеем и положенным ладаном, и пресным хлебом (Лев. 2:2 и др.) и пшеничною мукою, приготовленною в горшке с елеем (Лев. 2:7). Каждая хлебная жертва должна была быть посыпана солью (Лев. 2:13, Мк. 9:49) и не могла быть кислою: кислое тесто и мед не должны были воспламеняться на огне Иеговы (Лев 2:11). Наконец, для жертв возлияния употреблялось вино, по всей вероятности темно-красного цвета. С жертвенным животным, предназначенным для заклания, поступали обыкновенно таким образом: его приводили пред двери святилища, т.е. к жертвеннику пред Скиниею, или храмом (Лев. 1:3, 4:4), и приносящий жертву клал свою руку на голову животного и закалывал его на северной стороне жертвенника (Лев. 1:4-11, 3:2-8 и др.); затем священник собирал кровь в сосуд и кропил ею иногда бока жертвенника, иногда роги оного, иногда роги кадильного алтаря и пр., остальная же кровь выливалась у подножия жертвенника все сожжении (Исх. 29:12, Лев. 4:7, 18). Затем приносящий жертву сдирал с животного кожу и рассекал жертву на части (Лев 1:6, 8:20); рассеченные части священник клал на жертвенник и сжигал или все, или только тук (жирные части). В последнем случае остальное мясо иногда сжигалось вне стана, иногда съедалось священниками, а частью и приносителем. При принесении в жертву голубей, священник сам свертывал им голову и кровь выцеживал на стену жертвенника, потом отделял зоб с нечистотою и бросал в пепельную кучу подле жертвенника, преломлял птицу в крыльях, не отделяя их и наконец сжигал на жертвеннике (Лев. 1:15 и след.). С растениями, если они приносились в жертву всесожжения, поступали так: священник брал часть принесенной муки с елеем, часть колосьев и лепешек и сжигал это на жертвеннике с фимиамом. Остальное доставалось священникам, но должно было съедаться не кислым, во дворе Скинии (Лев. 2:2, 3:16, 6:6,11). Сжигалась вся мука с елеем только в том случае, если: приносящий жертву сам был священник. Если же растительный дар принадлежал к жертвам мирным или благодарения и состоял из пресных хлебов и др., то только одна лепешка из всего приношения предлагалась как возношение Иегове и переходила к священнику, кропившему кровью (Лев. 7:11), остальная же часть истреблялась в праздничное время приносителями.

Из жертв, приносимых Богу Евреями, отметим следующие:

Жертва всесожжения (Быт. 7:20, 22:2, Исх. 29:42 и др.). Это была жертва среди Евреев самая обыкновенная и всеобщая. О ней в первый раз упоминается в Свящ. Писании при жертвоприношении Ноя, по выходе из ковчега (Быт. 8:20). Она состояла в том, что сжигалось все жертвенное животное со всеми его частями, за исключением кожи. Подробности принесения жертвы, а также относительно животных и качеств их означены выше. Она означала собою, что приносящий сию жертву приносит в жертву все, всего себя, и душу и тело свое, и была преимущественным прообразом жертвы Христовой. Так Мессия имел некогда принести Себя в жертву за грехи людей для их спасения (Евр. 2:9-14 и др.).

Жертва греха . Принадлежа к разряду жертв умилостивительных, обе эти жертвы были тесно соединены между собою, хотя и составили два отдельные вида жертв. Жертва греха была различна по различию лица, за которое приносилась, и по степени греховности, которая имела быть очищена. Так например предписывался для жертвытелец — при посвящении священников и левитов (Исх. 29:10, Чис. 8:7-12), за первосвященника в великий день Очищения (Лев. 16:36, 14:18-19), когда первосвященник согрешил к соблазну народа (Лев. 4:3-12), или когда согрешило все общество (Лев. 4:13,21); козел — в новомесячия и годовые праздники за грехи народа (Чис. 28:22, 30), при освящении Скинии и храма (Чис. 7:16-22, 1Езд. 6:17); коза или агнца — за прегрешения кого либо из народа, за прегрешение по ошибке (Лев. 4:27-32); однолетний агнец и овца однолетняя — при разрешении обета назореев (Чис. 6:14, 16, 19) и при очищении прокаженного (Лев. 14:10-19); горлица или молодой голубь — при очищении родильницы (Лев. 12:6), жены страдавшей долгое время кровотечением (Лев 15:29 и др.), и в замен агнца для бедного при обыкновенных грехах (Лев. 5:7); пшеничная мука — десятая часть ефы без елея и ладана, при обыкновенном грехе, для совершенно бедного, который не мог принести в жертву даже и голубя.

Что касается самого приношения жертвы, то после умерщвления животного и возложения на него руки при жертве тельца за первосвященника или за все общество, семь раз кропилось кровью жертвы в святилище пред Иеговою против внутренней завесы, затем помазывались роги кадильного жертвенника, а оставшаяся кровь выливалась у подножия жертвенника всесожжении (Лев. 4:25-30 и след.). После окропления кровью во всех жертвах за грех (исключая голубей) тук или жир и прочие тучные части отделялись от мяса и сжигались на жертвеннике (Лев. 4:8,10,19,29 и др.). Прочие части жертвенного мяса, в тех случаях, когда кровь вносилась во Святилище и Св. Святых, вместе с кожею, головою, ногами, внутренностями и нечистотою сжигались вне стана или города на чистом месте, где выбрасывался жертвенный пепел (Лев. 4:20,21). При прочих же жертвах за грех, где кровь оставалась во дворе храма, мясо должно было съедаться священниками на святом месте, во дворе Скинии. Сосуды, в которых оно варилось, должно было разбить, если они были глиняные, а если медные, то по крайней мере вычистить песком и вымыть, одежду, на которую случайно попадала кровь жертвы, нужно было вымыть в святом месте (Лев. 6:26-29). С жертвенными голубями поступали способом, указанным нами на предыдущей странице, Наконец из муки принесенной в жертву за грех, вместо птицы, священник брал полную горсть и сжигал ее на жертвеннике (Лев. 5:12), остальное же принадлежало ему, как приношение хлебное (Лев. 5:11-19).

Жертва вины была назначена только для частных лиц и притом за такие преступления, которые хотя не были достойны смерти, требовали однако удовлетворительного наказания. Она состояла из овна, большею частью по оценке священника (Лев. 5:15 и др.), или овцы, или козы, или ягненка (Лев. 5:1-19, Чис. 6:12). По заклании животного на северной стороне жертвенника, кровь его кропилась на жертвенник со всех сторон, тук сжигался на жертвеннике, как и при жертве за грех, а мясо съедалось священниками в святом месте (Лев. 7:1-7 и др.).

Жертва спасения или мира (Лев. 3:1) — тройная: жертва хвалы или благодарственная (Лев. 7:12), жертва обета и наконец жертва вольная (Лев. 7:16). Для этой жертвы можно было употреблять всякий рогатый скот беспорочный, крупный и мелкий и обоего пола (Лев. 3:16, 9:4). В мирных жертвах голуби нигде не упоминаются. Обрядовые действия над этою жертвою до кропления кровью сходны с действиями жертвы всесожжения (Лев. 3:2, 8:13). Затем из жертвенного животного отделялись жирные внутренности, те же что и при жертве за грех, и сжигались на жертвеннике, положенные поверх всесожжения (Лев. 3:3-5,9-11, 14-16, 9:18). Далее отделялись грудь и правое плечо; последнее оставлялось служащему священнику, а первая приносилась Иегове через обряд потрясения* [* Возношение и потрясение пред Господом (Исх. 29:24-28 и др.) Обрядовые действия приношения и посвящения жертвы Богу; при чем с последним обрядовым действием соединялось потрясение жертвенных частей пред Господом, особенно при мирных жертвах, или спасения и при посвящении священников (Исх. 29:24, Лев. 8:27). Такое же потрясение совершалось при возношении первого снопа на второй день Пасхи (Лев. 23:11) двух ягнят и первого плода, приносимых в Пятидесятницу (Лев. 23:20). Самый обряд состоял, по объяснению талмудистов, в крестообразном движении посвящаемого Богу дара взад и вперед, на лево и на право, в направлении к Святому Святых. Впрочем в Свящ. Писании прямо об этом не говорится. Иногда священник брал на свои руки приношение и возносил его прямо пред Господом (Чис. 5:25); иногда он возлагал на руки приносящего жертвенное приношение и, подложив свою руку, совершал потрясение. Так совершено было Моисеем при посвящении священников (Исх. 29:24); так совершалось и при посвящении Назореев (Чис. 6:19, 20)]. Остальные части животного отдавались принесшему жертву, и из них устроялся жертвенный пир, в котором могли принимать участие все члены их семейств, по предварительном левитском очищении (Лев. 7:15-18, 22-30). Мясо жертвы хвалы или благодарения должно было снедать в самый день жертвоприношения (Лев. 7:15-18, 22:30). При жертве же обета и вольной жертве, оставшееся от первого дня должно было съедать утром следующего дня, а не съеденное в означенные сроки, должно было сжигать, но не на жертвеннике (Лев. 7:16-18). Под угрозою истребления запрещалось есть мясо мирной жертвы лицам, находящимся в нечистоте или осквернившимся какою либо нечистотою (Лев. 7:20-21). В мирных жертвах вместе с пресным хлебом и лепешками с елеем можно было приносить в жертву и квасной хлеб (Лев. 7:12-13).

Жертва бескровная, дар бескровный . Веществом для оных служили хлебные зерна или колосья, мука с елеем и ладаном, хлебные печенья с елеем в разных видах, ладан и вино. Иногда вещества эти присоединялись к другим приношениям и жертвам, а иногда приносились и отдельно. Они частью принадлежали алтарю, а частью священникам и левитам. Ко всем подобным приношениям всегда присоединялась соль, но кислый хлеб и ничто квасное никогда не сжигалось на жертвеннике, а мед вовсе был исключен из числа приношений (Лев. 2:2, 6:14-16, Числ. 28:5).

Жертва очищения см. День очищения* [* День очищения (Лев. 16:2-34, 23:26-32) — 10-й день седьмого месяца (по нашему счислению 10 сент., соединявшийся у Евреев с постом и сокрушением о грехах. В этот день первосвященник приносил жертву за себя, поставив пред Скиниею двух козлов, и по жребию одного из них закалывал и приносил в жертву за грехи всего народа; входил несколько раз в Св. Святых, кадил и кропил кровью над очистилищем, а потом возливал кровь на рога алтаря и также кропил на него. Над другим же козлом он исповедывал грехи всего народа и повелевал изгнать его в пустыню. Все же священнодействие оканчивалось всесожжением. Обряд этот, несомненно, служил прообразом искупительной, очистительной и умилостивительной жертвы Христовой (Евр. 11:11-14)].

Жертва ревнования см. Ревнование * [* Вода ревнования (Чис. 5, 11-31) — горькая вода, употребляемая при испытании виновности или невинности, которую должна была выпить, при совершении известных обрядов и при произнесении клятвы, подозреваемая в прелюбодеянии и которая наводила на нее проклятие, если она оказывалась виновной].

Жертва возлияния см. Возлияние жертвенное * [* Возлияние жертвенное (Чис. 15:5, 28:7, 8, 10 и пр., 4Цар. 16:13) — ветхозаветный обряд, состоявший в том, что виноградное вино выливалось вокруг алтаря к подножию оного. Он (т.е. первосвященник) простирал свою руку к жертвенной чаше, лил в нее из винограда кровь, и выливал ее к подножию жертвенника в воню благоухания вышнему Всецарю, — так говорит о сем обряде, конечно, имевшем глубокое таинственное значение, как и все ветхозаветные жертвы, Иисус сын Сирахов (Сир. 50:17)].

(Библейская энциклопедия. Труд и издание архимандрита Никифора. М., 1891, репринт “Terra” М., 1991, С. 258-260, 190, 129)

И.И.Дмитриевский о прообразовательном значении Ветхозаветных жертв

(Мы сочли полезным добавить к тексту И.И.Дмитриевского несколько примечаний со святоотеческими цитатами, — iskuplenie.wordpress.com)

«Закон, данный от Бога через Моисея, … предписал многие виды жертв *, именно: 1) Всесожжения (Лев. гл.1), которые состояли в сожжении всей приносимой вещи в честь Верховного Существа и признании Высочайшего господства Его над всеми тварями. 2) Жертвы за грехи (Лев. 4, 10-12), которые также сожигаемы были частью на алтаре приношений, частью же вне стана. Жертвы сии означали, что люди, приносившие их, заслуживали за свои грехи, по правосудию Божию, также смерть и истребление, как истреблялись животные за грехи приносивших; потому Слово Божие возвещает, что без кровопролития не бывает оставление (грехов) (Евр. 3:22) **. 3) Жертвы спасения или мирные (Лев. гл.3; 1Цар.13:9), кои возносимы были Господу в знак благодарения за полученные от Него благодеяния или для испрашивания новых Его милостей.

[* Ср. у Свт. Григория Богослова: «… дается нам в помощь Закон, как бы стена, поставленная между Богом и идолами, чтоб отводить от идолов и приводить нас к Богу. И в начале позволяет он иное маловажное, чтобы приобресть важнейшее. Дозволяет пока жертвы, чтобы восстановить в нас ведение о Боге. Потом, когда наступило время, отменяет и жертвы, постепенными лишениями премудро изменяя нас, и навыкших уже к благопокорности приводя к Евангелию. Так и на сей конец взошел писанный Закон, собирающий нас ко Христу; и такова, по моему рассуждению, причина жертв» (Слово 45-е, на Пасху). Ср. также у Свт. Иоанна Златоуста: «Бог, желая при посредстве такого рода праздничных собраний исправить иудеев в сторону благочестия, позволил им приносить жертвы, дает им и жертвенный алтарь, повелевает приносить в жертву и овец, и козла, и вола, и делать все, что доставляло им радость. Бога это не услаждало» (Слово в день памяти мучеников), — прим. наше.

** Ср. у Свт. Иоанна Златоуста: «Мы оскорбили (Бога) и должны были умереть, но Он (Христос) умер за нас и соделал нас достой­ными завета. (…) И там кровь, равно как и здесь кровь. Не удивляйся, что там не Христова кровь; там ведь был прообраз; потому (апостол) и говорит: Почему и первый [завет] был утвержден не без крови (Евр. 9: 18). … нужен был прообраз как завета, так и смерти» (Беседа 16-я на Послание к Евреям), — прим. наше].

(…) Хотя все эти жертвы установлены по повелению Божию, однако, они сами по себе были недостаточны для достижения тех великих целей, для которых были приносимы (Пс. 39: 7-9; 50: 18; Ис. 1: 11; 66: 4; Амос 5: 21, 22; Мих. 6: 6-8). Да и можно ли помыслить, чтобы Богу, Духу чистейшему, бесплотному, угодны были только одни всесожжения: огонь, пожирающий тело и кости животных, и дым, восходящий от жертвенника? Возможно ли помыслить, чтобы бесконечная Правда Божия только за это простила человеку его преступления против Святой воли? Невозможно, — восклицает Св. ап. Павел, — крови юнчей и козлей отпущати грехи (Евр. 10: 4). Но поскольку Сам Бог, установляя Законные Жертвы, благоволил обещать приносящим отпущение грехов их:оставится им грех (Лев. 4: 20, 27-31, 35), то необходимо должно предполагать, что в Священнодействиях Левитских заключалась особая Таинственная сила , действовавшая духовным образом на души приносящих кочищению совести от мертвых дел .

Заклание животных в жертву, по предвечному Божию предуставлению прообразовало заколение Божественного Агнца (Иоан. 1: 36; Апок. 13: 8; Евр. 10: 1; Кол. 2: 17), имевшего омыть на кресте Кровию Своею грехи всего мира. Сия величайшая Жертва таинственно благоухала на всех жертвенниках ветхозаконных, со всеми приносимыми Богу всесожжениями и своею бесконечною силою соделывала приятными Ему прочие дары и жертвы, приносимые с верою в грядущего Искупителя (Гал. 3: 24; Рим. 10: 4) ***.

[*** Ср. у Свт. Афанасия Великого: «Ради того введены были жертвы, чтобы иметь им символическое знаменование и быть прообразами; ибо с Законом тесно была соединена сень грядущих благ (Евр. 10:1), и лишьдо времене исправления (Евр. 9:10) установлены были эти прообразы» (19-е Пасхальное послание). Ср. также у Свт. Григория Богослова: «Но чтобы познал ты глубину мудрости и богатство неисследимых судов Божиих, сами жертвы не оставил Бог вовсе неосвященными, несовершенными и ограничивающимися одним пролитием крови, но к подзаконным жертвам присоединяется великая и, относительно к первому (т.е. Божественному) Естеству, так сказать, незакалаемая Жертва (Христова) — очищение не малой части вселенной, и не на малое время, но целого мира и вечное» (Слово 45-е, на Пасху), — прим. наше].

(…) Он (Сын Божий), входя в мир для исполнения великого Своего посольства, рек к превечному Отцу: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же совершил Ми еси; тогда рех: Се иду, еже сотворити волю Твою, Боже (Пс. 39: 7-9; Евр. 10: 5). «Не восхотел еси умилостивляем быть ни приношением животных, ни приношением хлебов и фимиама, но жертвою бесконечной цены: сего ради смертное тело восприяти благоволил еси Мне ****. Сего ради сказал: се прииду, се гряду! да Сам буду Священник и Жертва» (Толк. Псалм., М., 1791 г. ч.1, л. 177 об.), — которую и вознес, окончив подвиг святейшей жизни Своей на Алтаре Крестном.

[**** Ср. у Свт. Василия Великого: «Заметь же, не сказал, что не хочет всякой крови, но крови известных животных. Ибо не сказал, что не хочет Крови, излиянной в последние веки в отпущение грехов, которая лучше глаголет,нежели Авелева (ср.: Евр. 12, 24) … Нет уже жертв всегдашних (ср.: Исх. 29, 42), нет жертв в день очищения, нет пепла юницы, очищающего оскверненыя (ср.: Евр. 9, 13). Ибо одна жертва – Христос и мертвость святых по Христе; одно кропление – баня пакибытия (ср.: Тит. 3, 5); одно умилостивление за грех – излиянная за спасение мира Кровь. Для того отменяет первое, чтобы постановить второе» (Толк. на 1-ю гл. Кн. пророка Исайи). Ср. также у Блж. Феодорита Кирского: «Древнее очистилище было и бескровно, как неодушевленное, принимало же на себя капли крови жертвенных животных; а Владыка Христос есть и Бог и очистилище, и Архиерей и агнец и собственною Своею кровию приобрел наше спасение, востребовав от нас одной веры» (Толк. на 3-ю гл. Послания к Римлянам). Ср. также у Блж. Феофилакта: «Жертвы и приношения Ты не восхотел (Пс.39:6). Очевидно, установленные законом. Приношение же здесь обозначает нечто отличное от жертвы , и я думаю, что этим именно обозначаются бескровные жертвы. Но тело уготовал Мне (Пс.39:6). То есть Ты определил, чтобы Тело Мое сделалось всесовершеннейшей жертвой. … тогда сказал «Я — Христос: вот, иду исполнить волю Твою» . Воля же Бога Отца — в том, чтобы Сын был заклан за мир, чтобы люди оправдались, но не чрез жертвы, а чрез смерть Сына Его» (Толк. на 10-ю гл. Послания к Евреям),- прим.наше].

Сия, бесконечной цены, высочайшая, Божественная Жертва, однажды принесенная на кресте, исполнила все прообразования кровопролитных жертв аароновых, омыла грехи человеческого рода (1Иоан. 1: 7; 2: 2), угасила гнев Правды Божией (Рим. 5: 9-11), удовлетворила за вину, лежавшую на людях, бесконечно оскорбивших величество Вседержителя, и, будучи вознесена в самое небо (Евр. 9: 24), отверзла туда путь всем верующим, к наследию вечного блаженства (Евр. 10: 19-20).

(“Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии”, репринт. изд. 1897 г., М., Издательский отдел Московского Патриархата, 1993, СС. 11-12; 15-16)

Архиеп. Аверкий (Таушев). Спасение жизни у жертвенника как прообразование спасения во Христе. Первосвященство Христово. Прообразовательное значение жертв

«… разрешились уста Захарии [Лк.1:64 и след.], и он в пророческом вдохновении, как бы предвидя уже наступление царства Мессии, стал прославлять Бога, посетившего народ Свой и сотворившего избавление ему, Который «воздвиг рог спасения в дому Давида». Подобно тому, как преступники, преследуемые мстителями, убегали в Ветхом Завете к жертвеннику всесожжения и, ухватившись за его рог считались неприкосновенными (3 Цар. 2:28), так и весь человеческий род, угнетаемый грехами и преследуемый за это Божественным правосудием, находит себе спасение во Христе Иисусе. Это спасение не есть только избавление Израиля от политических врагов его, как думало в то время большинство евреев, особенно книжники и фарисеи, а исполнение завета Божия, данного ветхозаветным праотцам, которое даст возможность всем верным израильтянам служить Богу «преподобием и правдою». Под «правдою» разумеется здесь оправдание Божественными средствами, чрез вменение человеку искупительных заслуг Христовых; под «преподобием» — внутреннее исправление человека, достигаемое при содействии благодати усилием самого человека».

[В 8-й гл. Послания Евреям] «Апостол говорит о преимуществах первосвященнического служения Христова на небе : Христос тоже приносит там жертвы. Это — непрестанное ходатайство за нас пред Отцем Своим Небесным, как следствие той великой Жертвы, которую Он однажды раз навсегда принес за нас на кресте (ст. 3 ). На земле Его не признали бы священником по формальным причинам; кроме того большая разница в самом существе священства левитского и священства Христова, ибо ветхозаветные священники совершали служение, которое имело только символическое и прообразовательное значение — все же эти символы и прообразы как раз и осуществились во Христе, Который установил Новый Завет, предсказанный еще в пророчестве Иеремии (31:31-34 ). Слова пророка Иеремии об установлении Нового Завета Апостол Павел и приводит полностью в ст. 8-12, после чего делает свое заключение: «Говоря «новый» (пророк) показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (ст. 13).

Девятая глава вся посвящена сравнению двух заветов — Ветхого и Нового — и указанию на несравненное превосходство Нового. Рассматривая в первых 7-ми стихах устройство скинии, Апостол показывает, что самое ее устройство и совершавшиеся в ней богослужебные обряды с принесением в жертву животных уже внушают мысль о неудовлетворительности и о временном их значении. При описании скинии Апостол обращает главное внимание на недоступность Святого-Святых не только для народа, но и для самих священнослужителей, из которых только один первосвященник мог вступать туда, да и то однажды в год «не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (ст. 7). Этот отрывок Евр. 9:1-7 читается за Божественной литургией в некоторые Богородичные праздники, как например, Введение во Храм Пресвятыя Богородицы 21 ноября и на Покров 1 октября, т.к. скиния прообразовала собою Божию Матерь.

Устройство скинии показывало, что в Ветхом Завете небо было закрыто для людей и люди были разобщены с Богом; все ветхозаветные обряды имели лишь временное значение (ст. 8-10 ). Преимущество Нового Завета в том, что в нем священнодействует в нерукотворенной скинии Христос, первосвященник будущих благ, уже не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Собственной Кровью, Которой Он однажды навсегда приобрел для нас вечное искупление (ст. 11-14 ). Великое значение Крестной Жертвы Иисуса Христа в том, что Он, принеся в жертву Богу Свою собственную Кровь, сделался Ходатаем Нового Завета (ст. 15). В 16 ст. Апостол выясняет необходимость смерти Ходатая Нового Завета в таких словах: «ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя», и в 17 ст.: «потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив» — необходимость смерти Христовой Апостол выводит из двух обстоятельств, обозначаемых одним греческим словом: «диафики». Это слово значит и завет в смысле союза или обоюдного договора, и завещание в смысле посмертного наказа или распоряжения. Христос должен был умереть, потому что как в древности Ветхий Завет был основан на крови жертвенных животных, так и Новый Завет мог быть основан только на крови Посредника или Примирителя между Богом и людьми, ибо необходимо было этой кровью уничтожить грех, который вносил это разделение. Вместе с тем Христос должен был умереть для того, чтобы оставить людям завещание — сделать их наследниками уготованного им вечного спасения.

В 18-23 Апостол объясняет, что кровь тельцов и козлов в Ветхом Завете имела только прообразовательное значение и имела силу только, как прообраз искупительной крови Агнца Божия Христа, имевшего пролить ее за грехи людей. Громадное преимущество Христа, как Первосвященника Нового Завета, св. Ап. Павел указывает в том, что Он вошел однажды и раз навсегда, совершив наше спасение Своею Кровью, не во Святая-Святых, как ветхозаветные первосвященники, а «в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (ст. 24).

Прим.:

1. «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести».

2. «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

3. «Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления».

4. «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!»

5. «Почему и первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами».

Архиеп. Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.